蔣伯潛《諸子與理學》：

淮南子以「道」代表宇宙，其說本於道家。
董仲舒為純正的儒家，而其論「天人之際」則直為天人契合之說。
以為自父、祖、高、曾遞推而上之，不能推本于天，故徑以天為人類之父，
不特為吾人理法之準則，且有血統的關係。
嘗曰：「天履育萬物，化生而育成之，察天之意，無窮之仁也。」
又曰：「天生之以孝悌，無孝悌則失其所以生；
地養之以衣食，無衣食則失其所以養；人成之以禮樂，無禮樂則失其所以成。」
天、地、人之道是一貫的，天地為一大宇宙，人為一小宇宙，
故自然界之變異無一不與人事相應。此亦合天道與人事而一之者。

揚雄所謂「玄」，實即淮南子所謂「道」，用以代表宇宙本體，
又本《易》象中現象變化之法則而推闡如各現象之動的公式。
彼蓋謂物之各部分與其全體有同一之性質，
宇宙為玄，人類生宇宙之間，為宇宙之一部分，故為一小玄。
玄之本體為虛靜的，而其中含有均衡的、消長的二種動力，
故靜為其體、動為其用。此消長的二種動力，即是所謂「陰陽」。
玄有陰陽二力，人為一小玄，故其性中亦含有善惡二分子。
所以他的論性，是以他的宇宙論為根據的。

錢穆〈辨性〉：

今再說「率性之謂道」。
當知中庸此一「道」字，並不指的仁、義、禮、智，
或孝弟、忠恕、愛敬而言，實乃指天地之化育言。

換言之，此中庸之所謂道，亦屬自然的，而不盡屬人文的。
故曰：「道也者，不可須臾離也。」
人豈能須臾離此大自然，又豈能須臾離此天地之化育乎？

……易繫與中庸代表同一時代的思想，其態度意趣多相似。
故曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」
一陰一陽，則天地萬物有生無生統統包括。
如此言性，不僅不專限於人性，亦並不專限於生之性。
凡屬天地萬物莫不有性。一物即有一性，一切無生物亦有性。
如火性炎上，水性潤下是也。故曰：「乾道變化，各正性命。」
凡屬一陰一陽全是道，凡屬萬物化成全是性。
此與中庸「天命之謂性，率性之謂道」極相似。
因此易繫對「善」字的看法，亦絕與孟子不同。

孟子說：「可欲之謂善。」顯指人心人事言。
易繫說：「一陰一陽之謂道，繼之者善也。」
善正在此一陰一陽之繼續不斷處。
故「善」即是「道」，即是天地萬物之發生化育。
性則是天地萬物在發生化育中到達了一個完成的階段。
完成並非終止停息之意。天地萬物永遠在發生化育，
即永遠不斷有其完成的階段。
天地萬物一面完成，一面還是繼續的發生化育。

大而言之，成陰成陽，
即已在一種完成階段中，因此陽有健性，陰有順性。
但一陰一陽還是繼承不斷，此即所謂善。
所謂至健至順，亦即指此一陰一陽之繼承不斷言。
因此性即是善，善即是道，道與善與性實非三物，而是一體。