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| 2012/11/12 00:08:55瀏覽101｜回應0｜推薦0 | |
| 錢穆〈周程朱子學脈論〉： 濂溪沉淪下僚，跡近隱逸，多親方外，其注意力乃更偏於人生方面。 其運思為學之主要對象，為老聃與釋迦。所爭在人生哲學之領導權， 而上層政治制度，轉居次要。 以此遂成此下理學新興之開山，而被認為宋學之正統。 此為宋明儒與漢唐儒之主要分歧點，此層最當注意。 惟濂溪所重，在如何由道、釋而返之儒。此乃人生一大轉嚮。 最要精神，在當時之現實人生上，而稽古非所急。 故其所為《太極圖說》，根據《周易》， 而《易》言「太極」，無「無極」，濂溪增入之。 又《易》言「天行健，君子以自強不息」，而濂溪乃曰「主靜立人極」。 此非濂溪必欲違反《周易》以自立說， 更非濂溪必欲引進老、釋之言以自廣。 在濂溪之當前人生上，認為惟此乃有一正當適切之出路。 濂溪之意，亦如此而已。 ……濂溪雖言「志伊尹之所志」，然曰「學顏子之所學」。 其志固不忘政治，其學則固在人生。 故其告二程，「尋孔、顏樂處所樂何事」， 此即學問在人生尤先於在政治之明訓。 范希文為秀才時，以天下為己任。 胡瑗講學，分設「經義」、「治事」兩齋。孫復著《春秋尊王發微》。 凡初期宋儒所重，尤在政治，更重於人生，顯自與濂溪有異。 ……漢唐儒志在求「善治」，即初期宋儒亦如此。 而理學家興，則志在為「真儒」。 志善治，必自孔子上溯之周公；為真儒，乃自孔子下究之孟軻。 此乃「經學」與「理學」之別。 由漢唐儒轉而為宋明儒學，其途實自濂溪啟之。 故二程兄弟「聞周茂叔論道，遂厭科舉之業。」 此是學術意態與途轍上之一大轉變。 ……伊川著《易傳》，此為自濂溪、明道倡導新儒學以來， 第一部特為鑽研某一古經典而有之著作，然亦僅此一著作而已。 然伊川仍以兩書接引門人後進，一曰《大學》，一曰《西銘》。 《大學》在《五經》、《論》、《孟》之外， 僅《小戴禮記》中之一篇，亦向不為漢、唐儒所重視。 橫渠《西銘》，則二程同時朋輩之作品。 可見濂溪、二程倡導新儒學，其意實欲自創一新系統， 以為當前實際人生作指導，固非欲一一遵依孔、孟成規以立教也。 故其意亦終不重在稽古著書上。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
