干寶 （？－ 336 年），一手史筆撰 « 晉紀 » ，另一手鬼中董狐，「發明神道之不誣」撰 « 搜神記 » ，輯錄「怪異非常」之事例。有趣的是， « 隋書˙經籍志 » 把 « 搜神記 » 掛在史部雜傳類，代表古人對於六朝志怪的認知乃游移在史實和妖妄之間。台灣藝術家侯俊明是另一外搜神者，或是說，造神者。他於 1993 年「新搜神記」的版畫系列，呈現了六朝與現代、藝術家與常民文化的驚人碰撞。

幾年前我的一位友人寫過侯俊民「搜神記」的藝評，讓我注意到這號人物。除了眾神怪令人合不攏嘴的形象以外，我尤喜木刻的粗厚質感，還有那諧擬民間善書或是「警世文體」的神仙簡傳。我在這裡並不是要寫評論，而是只稍微針對侯俊明創造出的一種符號思維，來談一下個人的看法。

我想藉由許多人已經熟知的 Roman Jacobson 的符號學，來談談侯俊明的造像藝術箇中思維。語言活動牽涉到兩種最基本的語詞關係，一種是從眾多詞中選擇出一個來（比方說僧「推」月下門和僧「敲」月下門，兩個動詞挑一個），另外一種是詞與詞之間的連結規則。這應用到修辭學上，就對應了兩種比喻格：前者是隱喻（ metaphor ），後者是換喻（ metonymy ）。隱喻是基於相似性原則，比方說用白花來象徵純潔 ; 換喻是基於連接原則，包括因果關係與時空以及部分與整體的關係，比方說「過盡千帆皆不是」，以「帆」代替整隻船。

 我們來看看侯俊明的構圖趣味，第一點在於他很厲害地觀察到形象間的相似性。比方這幅「愛情藍鳥」，幫男性性器加上一對翅膀，這是自古以來的俗趣，但那併攏欲捧的雙手卻是很有宗教手印的味道，又呈蓮花綻放狀，所以在此圖像的隱喻：「屌 / 鳥」和「手 / 花」，以及所形成的換喻語法：「花接鳥」，引發觀者穿梭在「神聖 /褻瀆」之間。

我們再來看個例子。我尤喜這幅「白馬郎君」。這裡好玩的地方，在於隱喻和換喻的界限模糊掉了。男性生殖器和馬的關係是相似性的隱喻，但是性器和整個身體又構成部分和整體的換喻關係，所以「人騎屌」既是隱喻又是換喻，構成了詭異的語法（動作）。

除了圖畫，侯俊明的友人所撰寫的神仙傳記也有很高的可讀性。不管圖像還是文字描述，簡單來說，就是「偽」得很精彩。他的<自序>戲擬扶箕風格（雖然是很破的文言文）： 

余得六腳侯氏變相圖稿一批。余駑不得其解。幸蒙友壇鼎力相助。扶乩降靈。始知諸神聖名號事蹟。友壇諸公有現役詩人、導演、醫師、教授、記者。有從事唱片業的。亦有任職廣告公司、電腦公司的。然其皆為一流靈媒則是有口皆碑，無庸置疑。

比方說上一張「女媧」：古籍有載，力能造人，補天，正四極，止淫水。...陳克華還自鑄新字，把「婚姻」的女字旁都改成男字旁，真是很有批判性的創意。