字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2008/09/29 19:03:04瀏覽716｜回應0｜推薦8 | |
 出處：http://www.thevillapassalacqua.com/images/uploads/rose_garden.jpg 想像你是個跨時空的旅人。起點是古老的波斯，終點是十三世紀末的義大利。你是偵探，想追溯但丁寫詩的神秘煉金術的法脈，而這可不容易，因為牽涉到中古晚期抒情詩的誕生。你大膽猜測，愛情與詩歌在西方的命運史，就像順時鐘環繞地中海一圈。首先是在地中海東岸的波斯與閃族，接著是回教興起的巴格達，然後是伊斯蘭的北非，再進入到西班牙和法國南部，最後抵達義大利的突斯卡尼 (Tuscany) 。而你一路上所需配戴的護身符，大概一朵花就夠了，（或多一把大馬士革的彎刀），因為一切都從花園開始。 「起初，上帝創造一座花園」。所以，樂園是苗圃，上帝是園丁、果農。樂園 (paradise) 這個字本就源於古波斯文的 pairidaiza ，也就是「有圍牆的花園」之意，而「樂園重建」 (chahar bagh) 遂成為近東中東古老的神話主題。這是古老蓋亞信仰的延伸，神還沒完全從土地抽離，也尚未脫離母性。古波斯的花園意象對後世三大一神宗教的神話和文學的影響很大。中世紀的蘇菲大師 Ibn Arabi （ 1165-1240AD ）編織了一個美麗的故事：上帝把捏出亞當用剩的黏土造作一個城市，一個世界，在其中，後代所有的靈魂都對應了一個位置。
（守護智慧樹或是青春噴泉的通常是女先知，或是龍，此圖是人獸合體。聖經則把它改寫成夏娃和蛇的新版本，影響後世的信仰甚深。） 猶太教的出現，吸取了這神話場景，主要不是<創世紀>第一章開天闢地的開頭（學界認為此乃晚出的祭司團所編寫，所謂的P典），而是家喻戶曉的墮落故事：<創世紀>第二章第4節開始的樂園描述（所謂的J典）。在此，上帝還是有很強烈的土地感，但猶太人把樂園神話做了「魔怪化的改寫」（用Northrop Frye的話）。也就是說，它被提高到創世論的中心，但女人－做為智慧的守護者－卻遭到貶抑詛咒，所以也變成墮落論的核心。所幸的是，樂園正面的主題沒有中斷：母親、新娘、女兒，神聖的三位一體。
http://www.uni-heidelberg.de/magazin/2004/grafik/1104/maissen1.jpg （用基督教會屬靈的觀點解釋，教會就是基督的新娘，也是閉鎖的花園。） 於是詩歌出現了。在＜舊約＞＜雅歌＞的花園隱喻，開創了西方文學史上重要的的色欲傳統。（另外一座重要的花園應該是希臘的Adonis吧！）＜雅歌＞四章十二節大膽吟詠：「我妹子，我新婦，是閉鎖的花園、禁閉的井、封閉的泉源。(hortus conclusus soror mea, sponsa mea, et fons signatus)」儘管後人，尤其是宗教人士，對於花園主題予以強力的屬靈解釋，但是仍掩蓋不住它對塵世愛情的想像與假託。不止猶太拉比喜歡，一大票的波斯與阿拉伯詩人都捧著薔薇，紛紛對花園致敬。到了中世紀這就演化成封閉花園(hortus conclusus)的文學傳統，時值聖母崇拜的風氣，把erotic的享樂衝動隱微地藏在禁欲主義裡。 |
|
| ( 創作｜文學賞析 ) |
