宗教

一位年邁的祭司說，「請給我們談談宗教。」

他答道：

　　我今天所講的難道還有別的了嗎？

　　宗教不就是一切的行為與思想，

　　以及那些既非行為又非思想，

 反而是在雙手鑿石或織布時，從靈魂湧出的一個驚奇和詫異？

　　誰能夠將他的信仰與行為分開，或將他的信念與工作分開？

　　誰能夠將他的時間攤在眼前說：「這份是上帝的，而那份是我的；

 這份屬於我的靈魂，而那份屬於我的肉體？」

　　你們所有的時光都是在自我之間拍動的翅膀。

　　將道德視作最美好的衣服穿在身上的人，不如赤裸著；

 　　風和陽光不會使他們的肌膚受傷。

　　以倫理規範自己行為的人，是將自己歌唱的鳥兒囚禁於籠中；

 　　最自由的歌不能從鎖鍊和柵欄中傳出。

　　以禮拜當作一扇窗戶，時而開啟時關閉的人，

 還未曾造訪過他那從黎明到黎明永遠敞開的心靈之屋。

　　你們的日常生活就是你們的聖殿和你們的宗教，

　　   每當進到裡面時總要帶著你所有的一切。

　　要帶著你的犁耙、煉爐，木槌和琴瑟，

 　　就是你們因需要或愛好而製作的一切。

　　因為光憑空想，你們不可能攀升得比你們的成就更高，

 也不可能跌落得比你們的失敗更低。

　　也要帶著所有人同去，

　　因為在崇拜中，你們不可能飛得比他們的期待更高，

 也不可能因自我貶抑而降得比他們的失望還低。

　　如果你們真認識上帝，就不會因此去作個解謎者。

　　不如環顧四周，你就會發現祂正在與你們的孩子玩耍。

　　仰望穹蒼，你們會看到他在雲端漫步，在閃電中伸臂，在雨水中降臨。

　　你們會看到他在花叢中微笑，又在樹上揮手。

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回響：

雖然紀伯倫是生長於黎巴嫩的一個基督徒家庭(見 紀伯倫「先知」論「愛」)，然後到歐美學習西方教育，但是他心目中對於宗教的角度是與一般西方的基督徒有些許不同的。紀伯倫在這裡所想表達的，與其說是對基督教的反動，不如說是對這信仰另一種補充性質的表達方式。

對於像基督教這樣一神論宗教，經典、道德、與某些特定的敬拜儀式很難在一般信徒的生活中缺少的。這代表著對於那位超越人間的上帝(Holy The Other)的理解與敬畏，但也容易因此把生活分成「屬靈」與「屬世」兩者。這是為什麼他把宗教放在最後，然後在文章的一開頭就把之前的一切都賦予宗教性：「我今天所講的難道還有別的了嗎？宗教不就是一切的行為與思想。」但事實上，基督教應該是同時是「出世」也是「入世」的，將現世賦予一個超越的意義與價值。這是為何我說紀伯倫這裡應該算是一種對於基督教信仰的補充表達，而非全面性的取代。

 在兩段類似的否定性描述後，紀伯倫以正面的方式肯定在生活中的信仰：「你們的日常生活就是你們的聖殿和你們的宗教，每當進到裡面時總要帶著你所有的一切。」「仰望穹蒼，你們會看到他在雲端漫步，在閃電中伸臂，在雨水中降臨。」這其實與《聖經》中「眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」(以弗所書4章6節)的描述相近。可見他雖然不認為認識上帝需要猜測其旨意或想法，但的確是需要有一些特殊的眼光或心境來穿過眼睛所見的外在，領會到上帝在其中的美妙與同在。其實，這就是一種信仰實踐，表示一種憑藉著信心而看待生活的方式，讓平凡的生活有神聖的意義。

 不過紀伯倫在這裡並沒有正面處理一個很重要的問題，就是正義與罪惡的事情。究竟他該如何看待這些生命中不這麼美好的事物，是否相信上帝也會超越性的眼光對這些事物有公平公正的處理方式，這邊就沒有多著墨了。在他另兩篇文章(紀伯倫「先知」論「罪與罰」，紀伯倫「先知」論「善與惡」)中，所描述的多是「無心之過」，所以比較容易處理。但畢竟這與現實社會還是有差距：雖然「風和陽光不會使他們的肌膚受傷。」但是我們卻更多是在彼此相害中確認自己的地位與價值。

 所以有時候我覺得，這位先知所描述的生命，似乎更像將來在天堂裡，罪惡被除盡後的，卻仍需要成長的世界。或許，這也反映出一些我們每個人對於這個荒謬世界的厭煩，而對死亡另外一端世界的期盼吧！

 這也是為何下一次，也是最後一個主題，就是關於「死亡」。