佛說十法界 菩薩法界講記板書-(3/3)

【三十七道品】

菩薩本行經：　佛言：「一切事皆由精進而興起。在俗精進則衣食豐饒業廣，遠近稱歎。在道精進則三十七道品成就，截生死流，得涅槃安樂岸。」

(注一)佛學大辭典（略記）：　「三十七道品」，「道」者能通之義，到涅槃道路之資糧有三十七種。如：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道也。

佛光大辭典（略記）：　「三十七道品」－略－即為追求智慧，進入涅槃境界之三十七種修行方法。   四念處－略－。 四正勤－略－。 四如意足－略－。 五根－略－。     五力－略－。 七覺分－略－。 八正道－略－。以上「－略－」之部份，逐條解釋。

(注二)佛學大辭典：　「生死流」，生死能使人漂沒，故名為「流」。

【(一)四念處】

佛學大辭典： 「四念處」(一) 身念處，觀身為不淨也。身為父母所生之肉身，身之內外污穢充滿，無些淨處，故觀身為不淨。(二) 受念處，觀受為苦也。受為苦樂之感受，樂從苦之因緣而生，又生苦樂，世間無實樂，故觀受為苦。(三) 心念處，觀心為無常也。心為眼等之心識，念念生滅，更無常住之時，故觀無為常。(四) 法念處，觀法為無我也。「法」為除三者（身、受、心）所餘之一切，法無自主自在之性，故觀為「無我」－略－。此四念處，以慧為體，慧之力能使念「身、受、心、法」所觀之處，故名「念處」。

(注)佛光大辭典：　「無我」，「我」即永遠不變，為靈魂或本體之實有者－略－一切萬法，皆依因緣（各種條件）而生（假成立者）。其存在本來即無獨自、固有之本性（自性）可言，稱為「法無我」，又稱「法空」。

(註)佛光大辭典：　「我」，「假我」，意指並無實體而假名為「我」，如稱呼由五蘊假合之肉體為「我」。「真我」，意指「如來法身」。

【(二)四正勤】

佛光大辭典： 「四正勤」，又名「四正斷」，為三十七道品中，次「四念處」所修之行品也。據法界次第中之下謂：(一) 對已生之惡為除斷而精進。(二) 對未生之惡，更為使不生而勤精進。(三) 對未生之善為生而勤精進。(四) 對已生之善，為使增長而勤精進。一心精進，行此四法，故名「四正勤」。能斷懈怠，故名「四正斷」。

【(三)四如意足】

佛學大辭典： 「四如意足」，又名「四神足」。為三十七科道品中，次「四正勤」所修之行品，四種之禪定也。前「四念處」中修實智慧，「四正勤」中修正精進。精進智慧增多，定力小弱，今得四種之定以攝心，則定慧均等，所願皆得，故名「如意足」，又名「神足」。「如意」者，如意而得也－略－然「四如意足」之稱目，異說頗多－略－。

佛學常見詞彙：　「四神足」，又名「四如意足」，就是用四種定力攝心，使定慧均等，神力充沛，所願皆得。「欲神足」是希慕欲樂，「勤神足」是精進無間，「心神足」是一心正念，「觀神足」是心不驅散。

佛光大辭典：　「四如意足」，又作「四神足」。(一) 欲如意足，希慕所修之法能如願滿足。(二) 精進如意足，於所修之法，專注一心，無有間雜，而能如願滿足。(三) 念如意足，於所修之法，記憶不忘，如願滿足。(四) 思憶如意足，心思所修之法，不令忘失，如願滿足。

【(四)五　根】

佛光大辭典： 「五根」，「根」即能生之意，此「五根」能生一切善法。(一) 信　根，篤信正道及助道法，則能生一切無漏禪定解脫。(二) 精進根，修於正法，無間無雜。(三) 念　根，乃於正法記憶不忘。(四) 定　根，攝心不散，一心寂定，是為定根。(五) 慧　根，對於諸法，觀照明了，是為慧根。

【(五)五　力】

佛光大辭典：　「五力」，「力」即力用，能破諸惡成善。(一) 信　力，信根增長，能破諸疑惑。(二) 精進力，精進根增長，能破身心懈怠。(三) 念　力，念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。(四) 定　力，定根增長，能破諸亂想，發諸禪定。(五) 慧　力，慧根增長，能遮止三界見思之惑。【(六)七覺分】

佛光大辭典：　「七覺分」，又作「七覺支」，「七覺意」。(一) 擇法覺分，能揀擇諸法之真偽。(二) 精進覺分，修諸道法，無有間雜。(三) 喜覺分，契悟諸法，心得歡喜。(四) 除覺分，能斷除諸見煩惱。(五) 捨覺分，能捨離所見念著之境。(六) 定覺分，能覺了所發之禪定。(七) 念覺分，能思惟所修之道法。

【(七)八正道】

佛光大辭典：　「八正道」，又作「八聖道」。(一) 正　見，能見真理。(二) 正思惟，心無邪念。(三) 正　語，言無虛妄。(四) 正　業，住於清淨之善業。(五) 正　命，依法乞食活命。(六) 正精進，修諸道行，能無間雜。(七) 正　念，能專心憶念真法。(八) 正　定，身心寂靜，正住真空之理。

【魔說五念處、三十八道品】

佛學大辭典：　「阿修羅說五念處三十八品」。阿修羅瞋嫉佛之說法。佛為諸天說「四念處」，阿修羅則說「五念處」。佛說「三十七品」，阿修羅則說「三十八品」。當為曲心所覆，見止觀二之二。

佛光大辭典：　「五念處」，阿修羅王所說。佛為諸天說「身念處、受念處、心念處、法念處」。阿修羅王嫉佛之說法，乃說「五念處」。（止觀輔行傳弘決卷二之二）

佛光大辭典：　「阿修羅說五念處三十八品」。據止觀輔行傳弘決卷二之二載：傳說阿修羅嫉妒佛陀說法。佛為諸天說「四念處」，阿修羅則說「五念處」。佛說「三十七道品」，阿修羅則說「三十八道品」，當為邪曲之心所障蔽。

止　觀：　阿修羅嫉佛說法。佛為諸天說「四念處」，則說「五念」。佛說「三十七品」，則說「三十八品」，當為曲心所覆。

呂純陽祖師：　佛說「四念處三十七道品」。阿修羅嫉惡佛之不貪欲，不貪則無名可爭，無利可圖，乃說「五念處三十八道品」以抗佛說。言「五念處」者，先以佛說「四念處」為餌，使眾生信其道，後加「貪念處」以圖名利。何謂「貪念處」耶？阿修羅云：「貪欲乃是眾生之真心顯露，廉潔不貪者皆偽也。眾生誰不貪，欲證果、欲成道、亦是貪也。若言不貪者，妄言也。」此說似是而非，故今之修道人，若貪利養者，皆是阿修羅之徒，非佛子也。以「四念處」加說「貪念處」，則成「五念處三十八道品」矣。

(注一)佛光大辭典：　「貪欲」，即對於自身所好之對境生喜樂之念，而起貪著之心，及取得之欲望。

(注二)佛光大辭典：　「證果」，指證入果位，即以正智契合真理，進入「佛、菩薩、聲聞、緣覺」等之果位。

(注三)佛光大辭典：　「成道」，成佛得道之略稱，即完成佛道之意，又作「成佛、得佛、得道、成正覺」。

(注四)佛學大辭典：　「利養」，以利養身也。

(注五)佛光大辭典：　「佛子」，指佛弟子，佛教信者。

【禪　定】

法華經：　常好「坐禪」，在於閑處，修攝其心。

六祖壇經《坐禪品、一作妙行品》：　心念不起，名為「坐」。內見自性不動，名為「禪」。

六祖壇經《坐禪品第五》：　何名禪定？外離相為「禪」，內不亂為「定」。外若著相，內心即亂，外若離相，心即不亂。

六祖壇經《頓漸品第八》：　長坐拘身，於理何益，生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功課。

六祖壇經《般若品第二》：　迷人空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。

惠能六祖《金剛經注》：　見性之人，自當窮究禪理。若人空心靜坐，百無所思以為究竟，即著空相，斷滅諸法。

最上乘論：　「坐禪」時，或見一切善惡境界，或入青黃赤白諸三昧（禪定），或見身出大光明，或見如來身相，或見種種變化。但知攝心莫著，並皆空妄想之見也。

懷讓禪師：　「禪」不關坐臥行住，佛無定相，執於坐即不達。

悟性論：　不憶一切法，乃名禪定。若了此言者，行住坐臥，皆是禪定。

修真錄：   (一) 將心放下其名坐，一念不生是為禪；虎伏龍降六賊鎖，七情掃盡可稱仙。   (二) 跪臥住行逢子午，鬧中取靜可參禪；居塵不染勝枯坐，對境忘情是上仙。(三) 將心放下，名曰「坐」。坐而不能放其心，不如不坐。一念不生，名曰「禪」，禪而不能止妄念，不算謂禪。

修真錄：　將心放下曰坐。坐字兩人左右分，一為欲心如火，一為俗心如水。而一土當中立，為三性合一之功。使欲火下降，俗水逆上，非外形靜坐之坐也。世人坐破蒲團，不明坐禪真意義，到底不歸正果。坐久則身勞，既不合理，又反成病。不能坐見本性，閉目存思，皆是妄坐，死心苦坐，盡非正法也。

修真錄：　禪性真空，內如木石，不動不搖，不為七情動，不為八風（利衰毀譽稱譏苦樂）搖。外如虛空，不塞不礙，能容納萬物色像。不拒一切法，不著相，不著空，名為真空。

修真錄：　坐有三，一坐禪、二坐工、三坐靜。

修真錄：　坐工打坐欲成仙，住世壽長算百年；氣盡神衰六道轉，無功無果難還天。

修真錄：　居塵不染名為「禪」，對境忘情名為「定」。

修真錄《參考五行圖、最後一頁》：　龍屬木，木生火，同心神之火。心若不動，龍吟雲起。龍吟者，雲起而下降，則心火降下，低心下氣，性歸寂靜則龍降。虎屬金，金生水，同身腎之水。身如不動，虎嘯風生，虎嘯者，風生而上升，則精水逆上，對境忘情，精不妄動則虎伏。

(注一)愚叟翁：　「龍屬木」者，東方甲乙木，木色屬青，故「龍」屬木，名之曰「青龍」。

(注二)愚叟翁： 「雲起而下降」者，雲起則成雨水而下降也。

(注三)愚叟翁：　「虎屬金」者，西方庚辛金，金色屬白，故「虎」屬金，名之曰「白虎」。

(注四)愚叟翁：　「風生而上升」者，風生水車旋轉而上升也。

佛學大辭典：　「禪定」，「禪」為梵語「禪那」之略，譯曰「思惟修」，新譯曰「靜慮」。「思惟修」者，思惟所對之境，而研習之義。「靜慮」者，心體寂靜，能審慮之義。「定」者，為梵語「三昧」之譯，心定止一境而離散動之義。即一心考物為「禪」一境靜念為「定」也－略－頓悟入道要門論上曰：問：「云何為禪？云何為定？」答：「妄念不生為禪，坐見本性為定。本性者，是汝無生心，定者對境無心，八風不能動。八風者，利衰毀譽稱譏苦樂，是名八風。若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。」

中國禪宗祖師傳：　唐南岳懷讓探聞山中有坐禪多年行者，即前往探視。懷讓問：「大德坐禪，要求什麼？」道一答：「要求作佛。」懷讓不言，提起磚子來磨。       道一問：「磨磚子做什麼？」懷讓答：「磨來作鏡。」道一問：「磚豈成鏡？」       懷讓答：「磨磚不成鏡，打坐豈得成佛？」道一曰：「怎樣好？」懷讓曰：「比如牛拖車，車子停了，打車好？打牛好？」道一默然。   懷讓云：「你坐禪，但禪不關坐臥行住，執於坐，即不達。」   道一問：「禪是什麼？定是什麼？」懷讓答：「不生妄念是禪，坐見本性是定，無生心是本性，對境無心，八風吹不動。」言下道一有省，即拜懷讓為師。

禪源諸詮集：　禪有淺有深，階級不等，著相而修者，是為凡夫禪。著空而修者，是為小乘禪。悟徹自心本來清淨，本無煩惱，此心即佛而修者，是為大乘禪。達摩西來，惟傳此大乘禪。今講禪者，亦著相，亦著空，禪講相違，有胡越之隔。

傳燈錄：　若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。故學坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。

(注)佛光大辭典：　「殺佛」，「殺」，指破除執著。「殺佛」，意即打破對佛祖之執著。

修真錄：　上士動靜皆禪，中士偏重靜坐，下士執於坐工。

禪源諸詮集《唐‧宗密》：　若頓悟自心，本來清淨。元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異。依此而修者，是最上乘禪。亦名如來清淨禪。

【智　慧】

修真錄：　通達諸法曰「智」，斷惑證理曰「慧」。

華嚴經：　譬如日出有照，生而盲者，因無眼故，未曾能見。無信、執迷、無解、毀戒、邪命自活盲眾生，無慧眼故，不見智慧日輪。

(注)佛光大辭典：　「邪命」，指不以正道而以邪曲之方法生活，全稱「邪活命」。比丘如為得衣食資具而說法，即稱為「邪命說法」。

破相論：　覺之明了，喻之為燈。是故：一切求解脫者，身為燈台，心為燈炷，增諸戒行以為添油，智慧明達，喻如燈火常燃。如是真正覺燈，而照一切無明癡暗。

佛學大辭典：　「智慧」，梵語「若那」，譯曰「智」。而「般若」，譯曰「慧」，決斷曰「智」，簡擇曰「慧」－略－大乘義章九曰：「照見名智，解了稱慧，此二各別。知世諦者，名之為智，照第一義者，說以為慧，通則義齊。」法華經義疏二曰：「經論之中，多說慧門鑒空，智門照有。」

(注)佛光大辭典：　「簡擇」，即「選擇」。指依「智慧力」作正確的判斷，以捨偽取真。「簡」與「擇」均為「選擇」，分別之意。以「智慧」來簡擇一切諸法之力，即稱為「擇力」。

辭　海：　「簡」，分別也，選也。

辭　海：　「擇」，揀選也。禮中庸：「擇善而固執之者也。」

佛學大辭典：　知俗諦曰「智」，照真諦曰「慧」。

佛學大辭典：   「二諦」(一) 俗諦，迷情所見世間之事相也，是順凡俗迷情之法，故云「俗」。其為凡俗之道理，決定而不動，故云「諦」。又此事相（有為生滅之法），於俗為實，故云「諦」。(二) 真諦，聖智所見真實之理性也，是離虛妄，故云「真」。其理決定而不動，故云「諦」，又此理性（無為不生不滅之法），於聖為實，故云「諦」。

佛學大辭典：　不生不滅之「無為法」曰「理性」，則生滅之「有為法」曰「事相」。

呂純陽祖師：　何謂「智」？何謂「慧」？明了「俗諦」，名曰「智」。明了「真諦」，名曰「慧」。若二者皆明了，則名「智慧」。若惟識「俗諦」而不識「真諦」，則易生巧智，何謂「巧智」？俗所謂「自作聰明」也，「巧智」一生，學道則偏。

(注)辭　彙：　「自作聰明」，自以為很聰明，而自作自是，不採納別人的意見。

百喻經《第三十四送美水喻》：　昔有一聚落，去王城五由旬，村中有好美水。王敕（王命令）村人，常使日日送其美水。村人疲苦，悉欲移遠，避此村去。時彼村主（村長）語諸人言，汝等莫去，我當為汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往來不疲。即往白王，王為改之作三由旬，眾人聞已便大歡喜。有人語言，此故本五由旬，更無有異，雖聞此言，信王語故終不肯捨。世間之人亦復如是。修行正法，度於五道（六道除阿修羅道）向涅槃城。心生厭倦，便欲捨離，頓駕生死不能復進。如來法王有大方便，於一乘法，分別說三。小乘之人，聞之歡喜以為易行，修善進德求度生死。後聞人說無有三乘，故是一道，以信佛語，終不肯捨，如彼村人，亦復如是。

十住毘婆娑論：　若聞佛語，即能自解，如丈夫能服苦藥，小兒則和以蜜。

(注一)佛光大辭典：　「十住毘婆娑論」，凡十七卷，「龍樹菩薩」造，後秦「鳩摩羅什法師」譯。略稱「十住論」，收於大正藏第二十六冊。

(注二)佛光大辭典：　「丈夫」，指成年男子，或指諸根（六根）圓具之男子－略－又佛乃人中之雄，故亦稱「大丈夫」。

傳心法要：　作淨土佛事，並皆成業，乃名佛障，障汝心故。被因果管束去住，無自由分。所說皆是化人，猶如黃葉為金錢，權止小兒啼。

(注)佛光大辭典：　「傳心法要」，全一卷，全稱「黃檗山斷際禪師傳心法要」，黃檗希運集成。收於大正藏第四十八冊－略－本書堪稱臨濟宗基礎思想之典籍，流行於國內與日本。

【魔之六度】

佛學大辭典：　「魔檀」，布施行之害正道者，魔人之布施行也。心有煩惱，為憂惱之布施，如為求三有之果報而為布施。

佛光大辭典：　「魔檀」，「檀」謂「布施」。謂行布施而害正道者（為私益而行布施），即魔人之布施行，必有煩惱，行憂惱之布施也。

止　觀：　久遠劫來為魔所使，起於魔檀，為有報故。

修真錄：　求三有之果報而為布施者，名「魔布施」也。「求三有」者何？一者求福報，二者求得祿，三者求長壽。雖行布施，此三未得，心常煩惱，故亦名「憂惱之布施」。反之，若行清淨布施，則名為「佛檀」也。

(注一)佛學大辭典：　「清淨布施」，謂布施時不求世間之名譽福利等報，以清淨心而行布施也。

(注二)佛學大辭典：　「佛檀」，「檀」者，布施也。布施有二種，施法清淨，近於佛道，謂之「佛檀」。反之，謂之「魔檀」。

佛學大辭典：　「魔戒」，比丘為求名聞，利養而持戒，為「魔戒」。

佛光大辭典：　「魔戒」，謂為求名聞利養而持戒也。

佛學大辭典：　「魔忍」，魔道之忍行也，如為他畏而修忍辱。

佛光大辭典：　若因畏懼外力而修忍辱行，稱為「魔忍」。

佛學大辭典：　「魔精進」，精進行之害正道者。止觀八曰：「習魔精進，求名聞故。」

佛光大辭典：　若為求名聞利養而行精進，稱為「魔精進」。

佛學大辭典：　「魔禪」，禪定行之害正道者，如為使役鬼神而修「禪定」也。

佛光大辭典：　悖於正理之邪禪，稱為「魔禪」。

修真錄：　魔本無慧，而言「魔慧」者，魔運巧智，說三十八道品以為欺世，故假名為慧也。

佛光大辭典：　陷於分別見解之邪慧，稱為「魔慧」。

【菩薩應離四相】

金剛經《大乘正宗分第三》：　須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

惠能六祖(一) ： 心有能所，輕慢眾生，名「我相」。恃持戒，輕破戒者，名「人相」。厭三塗苦，願生諸天，是「眾生相」。心愛長年，而勤修福業，諸執不忘，是「壽者相」。若有四相即是眾生，無四相即是「佛」。惠能六祖(二) ： 菩薩若見有眾生可度者，即是「我相」。有能度眾生之心，即是「人相」。謂涅槃可求，即是「眾生相」。見有涅槃可證，即是「壽者相」。有此四相，即非菩薩也。

呂純陽祖師(一) ： 凡自私自利，為一身計，爭名於朝，為子孫計，爭利於市，名為「我相」。見人富貴，攀援不已，見人貧賤，輕慢不已，名為「人相」。貪婪無厭，視財如命，名為「眾生相」。焚香禱祝，祈求長壽，名為「壽者相」。

呂純陽祖師(二) ： 自讚我宗，輕慢異宗，黨同伐異者，名為「我相」。輕慢無受戒人，厭人勝我，見人違我則發瞋者，名為「人相」。慕榮貪貴，而勤禮念作賺錢，曲媚權勢，生無邊煩惱者，名為「眾生相」。心愛長生不老，不修自性，煉丹勤修不死者，名為「壽者相」。若菩薩未能盡除四相，即非菩薩也。

呂純陽祖祖註解 玉真真人講述十法界講記板書 正心講堂整理抄寫

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