佛說十法界 菩薩法界講記板書-(3/2)

【持戒】

佛學大辭典：　「菩薩戒」，大乘菩薩僧之戒律也－略－其戒相為「梵網經」所說之「十重禁」「四十八輕戒」。

(注)佛學大辭典：　「梵網經」，「梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十」之略稱。

佛光大辭典：　「梵網經」－略－收於大正藏第二十四冊，係說明菩薩修道之階位，及應受持之「十重」「四十八輕」之戒相。

【十重戒】

梵網經《第一殺戒》：　佛言：「若佛子，若自殺教人殺－略－乃至咒殺殺因－略－菩薩應起常住慈悲心，孝順心，方便救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。」

(注一)佛學大辭典：　「佛子」，為菩薩之通名，以其依「佛」之聖教而生聖道故也。

(注二)梵網經（菩薩戒本合註）：　「孝順心」者，尊重佛性，視同父母親，不敢輕於一切也。

(注三)佛光大辭典：　「自恣」，意譯：「滿足、喜悅」。

(注四)辭　彙：　「快意」，心中快樂。

梵網經《第二盜戒》：　若佛子自盜，教人盜，方便盜－略－菩薩應生佛性孝順心、慈悲心，助一切人生福生樂。而反盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。

(注)梵網經（菩薩戒本合註）：　「方便盜」者，彼物自來，方便藏舉，如攘羊之類。

梵網經《第三戒》：　若佛子自婬，教人婬－略－菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人。而反更起一切人婬，不擇畜生，乃至母女，姊妹，六親行婬，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。

(注)佛光大辭典：　「淨法」，如法而離眾障之意。即有關比丘衣食住行等之一定限制禁止之法，依其規定。如法修行者，則不致犯罪，故稱為「淨」。

梵網經《第四妄語戒》：　若佛子自妄語，教人妄語，方便妄語－略－菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業，是菩薩波羅夷罪。

(注一)梵網經（菩薩戒本合註）：　「方便妄語」者，作種種顯異方便，或借鬼神之乩，或用咒術，令人得夢境等。

(注二)梵網經（菩薩戒本合註）：　「正語」者，如實而語。「正見」者，為生死、為菩提、為眾生，不為名利。

佛學大辭典：　五戒、十戒中有「妄語戒」，禁制一切之妄語。具足戒中分大小之二，在四波羅夷中為大妄語戒，在九十單提中為小妄語戒。「大妄語」者，不得聖道，而言我得聖道。「小妄語」者，謂其他一切不實之言語。

佛學大辭典：　釋尊將說「法華經」時，懷「增上慢」心者有五千人，言：「我等已證妙果，何要聞法華經。」各立坐而去。法華經方便品曰：「說此語時，會中有比丘，比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。」

法華經《序品第一》：　一時，佛住王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾，萬二千人俱。復有學無學二千人，摩訶波闍波提與眷屬六千人俱。

(注一))佛學大辭典：　聲聞乘四果中，前三果為「有學」，第四「阿羅漢果」為「無學」。

(註)佛學大辭典：　「四果」，謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。

(注二)佛光大辭典（略記）：　「摩訶波闍波提」，為古印度天臂城，善覺王之女，即佛母「摩訶摩耶」之妹，釋迦牟尼佛之姨母。

法華經《方便品第二》：　止，舍利弗！不須復說，所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。

法華經《方便品第二》：　爾時佛告舍利弗，止！止！不須復說。若說是事，一切世間、諸天、阿修羅及人，皆當驚疑。

(注)辭　彙：　「驚疑」，驚恐疑慮。

法華經《方便品第二》：　佛復止舍利弗，若說是事，一切世間、天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘，將墜於大坑。

(注)佛學大辭典：　增上慢，言我得增上之法，而起慢心也。如未得聖道，謂已得是也，如法華之五千人。

佛光大辭典：　「增上慢」，即對於教理，或修行境地，尚未有所得，未有所悟，卻起高傲自大之心。如經論中常舉示的「未得謂得，未證謂證。」等等，均屬修行人生起增上慢之例。

法華經《方便品第二》：　爾時舍利弗，重白佛言：「世尊，唯願說之，唯願說之。」

法華經《方便品第二》：　爾時世尊告舍利弗：「汝已慇勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝，分別解說。」說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退，所以者何？此輩罪根深重，及「增上慢」。未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。

梵網經《菩薩戒本彙解》：　為救脫彼有情（眾生）故，知而思擇，故作妄語。自無染心，惟為饒益諸有情故，於菩薩戒無所違犯，生多功德。又大般涅槃經云：若有說言：「我已成就阿耨多羅三藐三菩提，何以故？以有佛性故。有佛性者，必定當成阿耨多羅三藐三菩提，以是因綠，我今已得成就菩提。」當知是人，犯波羅夷，何以故？雖有佛性，以未修習諸方便，是故未見。以未見故，不能得成阿耨多羅三藐三菩提。

梵網經《第五酒戒》：　若佛弟子自酤酒，教人酤酒－略－一切酒不得酤。是酒起罪因緣，而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。

(注)辭　海：　「酤」，賣也，見廣雅釋詁。漢書景帝紀：「夏旱禁酤酒。」謂禁止賣酒也。

梵網經《四十八輕戒之第二戒》：　若佛弟子，故飲酒，而酒生過失無量。若身手過酒器與人飲酒者（指有受戒之人），五百世無手－略－若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪（指飲酒無犯其他之戒之罪者）。

(注一)梵網經（菩薩戒本發隱）：　按靈芝律主云：「有人飲酒，嫖母、盜雞、殺人、妄語，四戒尚毀，餘則可知，良於昏神亂想，放逸之本。

(註)佛光大辭典：　「靈芝」，指北宋律僧「元照」，晚年主持「靈芝寺」三十年。

(注二)梵網經（菩薩戒本發隱）：　「無手」者，不必盡是人中無兩手，在畜生中，如豬狗雞等之屬，皆無手報。

梵網經《第六說四眾過戒》：　若佛弟子口自說，出家、在家菩薩、比丘、比丘尼罪過，教人說罪過－略－菩薩聞外道惡人，及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心教化是惡人輩，令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。

(注一)梵網經（菩薩戒本發隱）：　心外求法，皆名「外道」，非必極邪也。

(注二)梵網經（菩薩戒本發隱）：　心捨大乘，皆名「惡人」，非必巨慝也。

梵網經《第七自讚毀他戒》：　若佛弟子自讚毀他，亦教人自讚毀他－略－而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。

(注一)梵網經（菩薩戒本合註）：　「自讚」者，稱己功德，「毀他」者，譏人過惡。注顯己德而彰人短，使名利歸於自身，故犯重也。

(注二)梵網經（菩薩戒本合註）：　「教人」者，或教人讚我毀他，則重，或教彼自讚，則輕。

(注三)梵網經（菩薩戒本發隱）：　「惡事向自己者」，明不毀他而反自毀也。

(注四)梵網經（菩薩戒本發隱）：　「好事與他人」者，明不自讚而反讚人也。

史記管仲列傳(一)《略記》： 管仲少時常與鮑叔牙游，鮑叔牙知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔牙，鮑叔牙終善遇之，不以為言。已而鮑叔牙事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔牙遂進管仲，管仲既用，任政於齊，齊桓公以霸。

(注一)史記索隱：　呂氏春秋：「管仲與鮑叔牙同賈南陽，及分財利，而管仲嘗欺鮑叔牙，多自取，鮑叔牙知其有母而貧，不以為貪也。」

(注二)史記正義：　齊世家云：鮑叔牙曰：「君將治齊，則鮑叔牙足矣。君且欲霸王，非管仲不可。」於是桓公從之。

(註一)辭　海：　諸侯之長，曰「霸」。

(註二)辭　海：　「王」，天下所歸往也。

史記管仲列傳(二) ：　管仲曰：「吾始困時，嘗與鮑叔牙賈，分則利多自與，鮑叔牙不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔牙謀事而更窮困，鮑叔牙不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔牙不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三走，鮑叔牙不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔牙不以我為無恥，知我不羞於小節而恥功名不顯于天下也。生我者父母也，知我者鮑子也。」鮑叔牙既進管仲，以身下之，子孫世祿於齊，有封邑者十餘世，常為名大夫。天下不多管仲之賢，而多鮑叔牙能知人也。

梵網經《第八慳惜加毀戒》： 若佛子，自慳，教人慳－略－而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須，一切給與。而菩薩以惡心瞋心，乃至不施一錢一針一草。有求法者，不為說一句一偈一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。

梵網經《菩薩戒本合註》： 惜所有，名之為「慳」。或　財，亦　法，皆所不應。「貧窮人」者，或貧於財，或窮於法。財，法皆有貧窮二苦也，「隨前人所須」者，財則若多若少，法則若大若小，皆應與之。發隱：「身貧乞財，施之以財；心貧乞法，施之以法。隨其所須，故云一切給與。」優婆塞戒經云：「見乞者，多少隨宜給與，空遺還者得罪。」按此則知在家尚宜布施，況出家菩薩學大悲者耶。「惡心」者，慳　鄙惜。「瞋心」者，不喜其人。發隱：「此制有而不施者，如其無法，自應實對。不可誑妄說法，耽誤前人（耽誤前來求道的人），反取深咎。」

佛學大辭典：　「慳法七報」，說法慳　不施於人之人，後世所受之七種惡報也。即生盲報、愚痴報、生惡家報、胎夭報、物恐報、善人遠離報、無惡不作報。

佛光大辭典：　「慳法七報」。據成實論卷十二、大明三藏法數卷三十所舉。慳說法而不行布施者，滅佛法種，其後世所受之惡報有七種。   (一) 生盲報：指從母胎出生，即不能見日月光明。   (二) 愚癡報：指於諸法迷惑而不能了知。   (三) 生惡家報：指生於不信三寶，造作重罪之家，或生於有冤之家。   (四) 胎夭報：指於胎中即夭死。   (五) 物恐報：指為一切惡物所恐怖。   (六) 善人遠離報：指賢善之人皆遠離之，而不加親近。   (七) 無惡不作報：指於一切惡業無所不作。

梵網經《第九瞋心不受悔戒》：　若佛子，自瞋，教人瞋－略－而菩薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心、孝順心。而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打及以刀杖，意猶不息。前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。

梵網經《菩薩戒本發隱》：　問：「瞋非樂事，云何教人，能令彼聽？」     答：「人固有秉性凶暴，教以忍則不喜，教以瞋則樂從者。」心平等，本自「無諍」，此眾生「善根」也。當生起眾生善根中，如是美事而乃自處瞋恚鬥諍之地，可乎？慈悲者，觀諸眾生如保赤子，不忍傷也。孝順者，觀諸眾生如己父母，不忍逆也。「非眾生」者，草木、土石之類，彼無情，作有情想而行瞋辱，可乎？聖人非絕人，正所以闢自新之路。瞋心縱而不休，眾生隔而不接，豈大士之體乎？

梵網經《第十謗三寶戒》：　若佛子，自謗三寶，教人謗三寶－略－而菩薩見外道，及以惡人一言謗佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗。不生信心，孝順心，而反更助惡人，邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。

梵網經《菩薩戒本合註》：　「謗三寶戒」此戒亦名「謗菩薩藏」，或云「邪見邪說戒」。「謗」者，乖背之稱。

(注一)佛光大辭典：　「謗三寶戒」，顯教十重禁戒之一。即禁制誹謗佛、法、僧三寶之戒－另名多，略－誹謗三寶者，即謗佛非一切智者，佛亦非實也（謗佛寶）。謗十二分教及四諦等教法（謗法寶），謗世間無真阿羅漢及菩薩僧（謗僧寶）。

(註一)佛光大辭典（略記）：　「十二部經」，乃佛陀所說法，依其敘述形式與內容分成之十二種類，又作「十二分教」。

(註二)佛光大辭典（略記）：　「菩薩僧」，二種僧之一，現出家沙門之形相，稱為「聲聞僧」。反之，現在家之形相，稱為「菩薩僧」。

(注一)佛光大辭典：　「菩薩藏」，乃詮釋大乘菩薩修因證果等之大乘經典，係二藏之一，三藏之一。如法華、華嚴等經，皆含藏菩薩修學之法。

(註一)佛光大辭典（略記）：　「二藏」，乃指詮釋聲聞道之「聲聞藏」，及詮釋菩薩道之「菩薩藏」。

(註二)佛光大辭典（略記）：　「三藏」　指「經藏、律藏、論藏」－略－                     分別為「聲聞、緣覺、菩薩」等三乘人所說之教法，即「聲聞藏」「緣覺藏」「菩薩藏」合三者，亦稱「三藏」。

【自性戒】

呂純陽祖師：　人以盡形壽行以布施，而心住於福報，其福雖多，不如以純淨心皈依自性三寶，受持自性戒。

(注一)佛光大辭典：　「盡形」，又作「盡形壽」。「形」，具有形體相之色身。「盡形壽」，意指過完此一期有形體，有壽限之有限生命。

(注二)佛學大辭典：　「三寶」，佛、法、僧也。「佛」者，自性之覺。「法」者，自性之正。「僧」者，自性之淨。故云「自性三寶」。

六祖壇經（懺悔品第六）：　勸善知識，皈依自性三寶。佛者覺也，法者正也，僧者淨也－略－凡夫不會，從日至夜受三皈戒。若言皈依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所皈，言卻成妄。

佛學大辭典：　「住持三寶」，木佛畫像，住持之「佛寶」也。三藏經典，住持之「法寶」也。剃髮染衣之比丘僧，住持之「僧寶」也。

(注三)佛光大辭典：　「自性戒」，即大乘戒，係以佛性為戒體。因佛性與自性無異，故稱為「自性戒」。又作「本性戒」如「十善戒」者，乃不待佛之制定而自性可受持－略－今此「十善戒」即屬菩薩自性修行戒。基於善性故，一切菩薩應行之。參閱「六祖壇經頓漸品第八」。

(註一)佛光大辭典：　「十善」具有止惡行善之意義，故亦稱「十善戒」。

(註二)六祖壇經（頓漸品第八）：　心地無非「自性戒」，心地無痴「自性慧」，心地無亂「自性定」。

佛學大辭典：　「十善戒」者，不待佛之制止，自性可受持之戒。故云「自性戒」，又云「本性戒」。

修真錄：　何云「十善戒」為「自性戒」耶？「十善」具有心之三善「不貪、不瞋、不癡」，及身之三善「不殺生、不偷盜、不邪婬」，口之四善「不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語」等等。身三善及口四善乃一切戒中之「性戒」。不待佛之制戒，自性是戒，不論有受戒亦無受戒，若犯之即受罪。又一切罪因，皆由「貪瞋痴」所起，故能受持心之三善「不貪、不瞋、不癡」則萬惡盡滅，故「十善戒」名為「自性戒」也。

【忍辱】

佛學大辭典：　「忍辱」，梵語「羼提」，譯曰「忍辱」。忍受諸侮辱惱害，而無恚恨也。六波羅蜜之一。

佛光大辭典：　「忍辱」，梵語音譯「羼提」，意譯「安忍」，六波羅蜜之一。即令心安穩，堪忍外在之侮辱，惱害等。亦即凡加諸身心之苦惱、苦痛。皆堪忍之，忍辱含不忿怒、不結怨、心不懷惡意等三種行相。佛教特重忍辱，尤以大乘佛教為最。以忍辱為六波羅蜜之一，乃菩薩所必須修行之德目。

中阿含經：　若以諍止諍，畢竟不得止，唯忍能止諍，是法真尊上。

四十二章經：　惡人聞善，故來擾亂，汝自禁息。毋瞋責之，彼來紊者，遂自惡之。

四十二章經：　惡人害賢者，猶仰天唾痰，唾不至天，還從己墮。

張公藝《百忍全書》：　舌柔常在口，齒折只為剛。

辭　海： 「百忍」。舊唐書孝友傳：「鄲州壽長人（山東省）張公藝，九代同居。麟德中，高宗有事泰山，親幸其宅，問其由，其人請紙筆，但書百忍字，高宗賜以縑帛。」

說　苑： 常摐張其口而示老子曰：「吾舌存乎？」老子曰：「然」。常摐曰：「吾齒存乎？」老子曰：「亡」。常摐曰：「子知之乎？」老子曰：「夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？」常摐曰：「嘻！是已。天下之事已盡矣，無以復語哉！」。

(注)辭　海：　「復」。音附宥切，再也。「語」。音御。教戒之也。

修真錄：　善柔如舌，惡剛似齒。

堅意經：　賢者，以忍為先，當如清水，無所不淨。水於死人，屎尿，亦皆洗之，然水之清不毀。

道德經《第八章》：　上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾（近）於道。

彌勒菩薩：　有人打老拙，老拙自睡倒。有人罵老拙，老拙只說好。他也省力氣，我也少煩惱。

諸法集要經：　如有暴惡人，非理相加謗，智者以誠言，安忍能除之。

路加福音《第六章》：　我告訴你們，你們的仇敵要愛他。恨你們的要待他好，咒詛你們的要為他祝福，凌辱你們的要為他禱告。有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。

華嚴經：　菩薩忍受一切惡，向眾生，心平等，不動搖，如大地。

修真錄：　欲學仙，當學水土，水性無拘無束，能洗一切垢。土地載負萬物，以慈生育之。

馬太福音《第十八章》：　彼得進來，對耶穌說：「主啊！我的弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以麼？」耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。」

惠能六祖：　行忍辱波羅蜜行者，不見一切人過惡，無是無非。被他打罵殘害，歡喜受之，倍加恭敬，行如是行者，即能成就「忍辱波羅蜜」也。

金剛經《能淨業障分第十六》：　若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世，人輕賤故，先世罪業，則為消滅。

論語《衛靈公第十五》：　巧言亂德，小不忍，則亂大謀。

孟子《離婁章句下》：　有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：「我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？」

修真錄：　人生處世，以忍為本，不忍則亂仁德。

論語《顏淵第十二》：　仁者，其言也訒。

(注)辭　海：　「訒」，難也。謂言難出也。

說苑《卷第十》：　老聃有言曰（道德經第七十六章）：「人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。因此觀之，柔弱者生之徒，堅強者死之徒。」夫生者毀而必復，（活著的人，身體壞一小部份，很容易復原。）死者破而愈亡，（死人身體壞一小部份，就更加壞爛。）吾是以知柔之勝於剛也。

【精　進】

修真錄：　「精」謂精純，無惡雜故。「進」謂昇進，不懈怠故。

最上乘論：　但能不惡著麤衣，不惡食麤飧，了然守本真心，佯癡不解語，最省力氣而能有功，是大精進人也。

遺教論：　汝等若勤精進，則事無難，是故汝等當勤精進。譬如小水常流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢。譬如鑽火，未熟而息，雖欲得火，火難可得。

列子力命篇：　古有北山愚公，年九十，欲平太行、王屋二山。或笑之，公曰：「我死有子，子又生孫，孫又生子也。而山不加增，何苦而不平。」

中庸《第二十章》：　人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明。

論語《雍也第六》：　冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢，今女畫。」

禮記《第三十一表記》：　子曰：「鄉道而行，中道而廢。忘身之老也，不知年數之不足，俛焉，日有孳孳，斃而后已。」

四十二章經：　佛言：「夫行道者，如牛負重，行深泥中。雖極疲勞，不敢顧左右，離出淤泥，乃得蘇息。人之情欲，甚於淤泥，故直心念道，庶免眾苦。」

百喻經：　有人渴欲水，覓之至大澤。既至，對視而不飲。傍人語之曰：「汝渴於水而求水，辛苦至此，今覓得水，不飲何故？」     答曰：「若飲得盡，則飲之。然此水極多，而不能飲盡，是故我不飲也。」眾人聞之，大嗤。人見上乘之法，為不能盡解遂不聞之，不思之，不修之，亦如是也。

華嚴經：　菩薩勤精進，故不為貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、諂曲之所惱亂。為知諸佛法精進，故名正精進。

(注)佛學大辭典：　「諂曲」，為欺他而作嬌態，曲順人情也。無量壽經上曰：「諂曲之心，和顏愛語。」

華嚴經：　學道之人，不為情慾所惑，不為眾邪所亂，精進無為，吾保此人必得道。

(注)佛學大辭典：　「無為」，即真理之異名也。

王善人：　悟道需要立定志向，時時刻刻在一條道上專悟，久了，道就源源而來了。

王善人：　我的道並不是一下子得，是一點一點格物出來的。

(注)朱　熹：　「格物」，即物而窮其理也。

呂純陽祖祖註解 玉真真人講述十法界講記板書 正心講堂整理抄寫

連結 十法界:網址

https://youtube.com/playlist?list=PLQP2d9x3sdYYPp-jhwjxKX-i8vGxDl9Ke&si=om_sR_FcjlpCLFIj