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 4.蒙卦 ☶☵ 下坎上山-板書料資 |
| 知識學習｜檔案分享 2026/09/19 11:42:56 |
4.蒙卦 ☶☵ 下坎上山 蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。 彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也；匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也；蒙以養正，聖功也。 象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。 初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。 象曰：利用刑人，以正法也。 九二，包蒙，吉，納婦，吉，子克家。 象曰：子克家，剛柔接也。 六三，勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。 象曰：勿用取女，行不順也。 六四，困蒙，吝。 象曰：困蒙之吝，獨遠實也。 六五，童蒙，吉。 象曰：童蒙之吉，順以巽也。 上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。 象曰：利用禦寇，上下順也。 4.蒙卦 ☶☵ 下坎上山 山水蒙：下坎上山。 《易學大辭典》P.93：蒙：六十四卦第四卦，卦畫為 ☶☵，下坎上艮。蒙從草從冢，本義為冢上的草木。冢，高地。高地被草木覆蔽。後引申為萌發、蒙昧、幼穉、蒙蔽。蒙卦上艮下坎。艮為山為止，坎為水為險。合起來看，為山下有險，遇險而止，泉水始出，未有所之之象。象人或物始生，穉小蒙昧，去向未定，所以稱「蒙」。 《易經心傳與天道》P.213：蒙卦之義，取蒙昧之象，亦萌育之形。此可由其卦象及卦德會其奧意：蒙卦之上為艮，《說卦傳》卦象為山，卦德為靜止；下為坎卦，《說卦傳》卦象為水，卦德為陷險。此象徵著一個人前阻於山，後困於險。形成內既陷險不安，外又行之不去，不知所從，不知適變，於是顯出愚昧蒙𥋾闇弱之象，因此名為「蒙」卦。 序卦傳：物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之穉也。 《易經心傳與天道》萬物剛生下來，必定都是幼稚蒙昧的。故屯卦之後，繼之以蒙卦。 《易程傳》P.148：屯者，物之始生；物始生，穉小，蒙昧未發，蒙所以次屯也。為卦艮上坎下，艮為山為止；坎為水為險。山下有險，遇險而止，莫知所之，蒙之象也。水必行之，物始出，未有所之，故為蒙；及其進，則為亨義。 《易學大辭典》P.93：蒙卦意在揭示「啟發蒙穉」的道理，說明事物發展的初期階段，必多蒙昧，應施教。 雜卦傳：屯見而不失其居，蒙雜而著。 《易經心傳與天道》屯卦象徵事物始生而可見之時，最需要使其正常發展，不失本位(其居)。而蒙卦象徵童稚蒙昧雜亂，最需要啟發誘導。使其真善美的本性，日新與提昇。 《周易譯註》P.659：見，指生機呈現，如卦中一陽動於震下。不失其居，指物萌生之初，居其正位則可順利生長，如卦中初、五二爻皆當位。 雜，交錯，指童蒙未發，而雜處於明暗之際，如卦中二陽皆處於陰位。著，猶明，指童真昭著正可發蒙，猶二陽處陰位而相雜成文。 《易學大辭典》P.418：屯卦是物之初生呈現於地上，各居其所。 雜，交錯；著，顯明。蘇軾認為指兒童蒙昧，理智未開的兩個階段。《東坡易傳》：「蒙正未分，故曰『雜』；童蒙求我，求人以自明，故曰『著』。」認為童蒙在雜時，處於明暗之際；而求我之際，是童真昭著，正可發蒙。 卦辭：【蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。】 《易學大辭典》P.93㈠㈡：「匪我求童蒙，童蒙求我」：「童蒙」是如穉童那樣的蒙昧者，「我」相應為啟蒙教育者。此語意為：幼穉的蒙昧者，主動求教於啟蒙者。這實際上是蒙昧者有志於啟蒙的表現，也是啟蒙者達到啟蒙目的的先決條件。「初筮告，再三瀆，瀆則不告」：「瀆」即褻瀆；「告」本為告示，這裡指復告。此語意為：求筮問事者，有褻瀆的行為，則不再予以告示。 《易程傳》P.150：蒙有開發之理，亨之義也，卦才時中，乃致亨之道。六五為蒙之主，而九二發蒙者也。我謂二也，二非蒙主，五既順巽於二，二乃發蒙者也。故主、二而言，匪我求童蒙，童蒙求我。五居尊位，有柔順之徳，而方在童蒙，與二為正應，而中徳又同，能用二之道，以發其蒙也。二以剛中之徳在下，為君所信嚮，當以道自守，待君至誠，求已而後應之，則能用其道，匪我求於童蒙，乃童蒙來求於我也。筮，占決也。初筮告，謂至誠一意以求己，則告之；再三，則瀆慢矣，故不告也。發蒙之道，利以貞正。又二雖剛中，然居陰，故宜有戒。 《周易正解》P.25：人初生之時，智尚未開為蒙。應爻九二陽明啟發六五之童蒙，所以得「亨」。我九二若往求是曲折逢迎，故不往。童蒙求我是有誠意，所以「初筮告」。若一個問題再三的問，意味著心不專意不誠，是輕師行為，所以「不告」。一個人茫然不知所措之際，往往是求于神。例如卜卦，神告之以正為「初筮告」。若猜疑不信而再三的卜，為瀆神是不誠，不誠不信則神不降臨，此為「不告」。若其行不正，求神神亦不告，所以信神者必行正道，曰「利貞」。 《易經證釋‧宣聖》㈠ B.2 P.22：本卦亨利貞，三德皆備，獨闕元者，以蒙為屯反，陽而陰用，故元德不昭。而亨在前，利貞在後，不連舉者，以亨屬天道，利貞屬人事也。大抵元亨非人力所致，必天所予。利貞則人道之本，己脩所及。故人事必先利貞，而天道則首元亨也。 《易經證釋‧宣聖》㈡ B.2 P.23：匪我二句：以蒙之道有順逆，則其行也有主賓。蒙之為童蒙，此正也；而我應童蒙之求，以為之師，則變也。正變之間，主賓之異也。行變以為主，循正以為賓，此逆道也。逆而有成，故不違道，乃履夫亨。我不往求，童來求我，此固正道，亦由變之正也。 《易經證釋‧宣聖》㈢㈣ B.2 P.23：初筮告，再三瀆三句：明蒙昧之世，人无所遵，必求之神，神告人以道之正變，而得循乎順逆，此有資于筮也。然神者不可瀆，猶師者不可狎。狎則不誠，瀆則害信，誠信之差，神不降臨。初筮則告，再三則不告也。告者示也，示其道也。神者，人之師也。神以人蒙而示其道，必依于誠；人以神告而得夫道，必本于信。誠者不二，信者不疑。至再至三，人且疑矣，憑依以失，神人奚通。其不告者，非神不靈，人自亂其智也。故不告者，乃神道之至，亦人道之當也。 以上資料出處：正心講堂易經課．上課講義。 正心講堂：4.蒙卦(山水蒙) |
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