繫辭上傳 講記板書【第十一章】

(漢語.河洛話.台語解說)

繫辭上傳：第十一章(1~8段)

1-子曰：夫易，何為者也。夫易，開物成務，冒天下之道。如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。

2-是故蓍之德圓而神。卦之德方以知。六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往。其孰能與於此哉。古之聰明叡知，神武而不殺者夫。

3-是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。聖人以此齋戒，以神明其德夫。

4-是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。

5-是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大業。

6-是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。探賾索隱，鈎深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。

7-是故天生神物，聖人則之，天地變化，聖人效之，天垂象見吉凶，聖人象之，河出圖、洛出書，聖人則之。

8-易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。

繫辭上傳：第十一章(1段)

﹝子曰：夫易，何為者也。夫易，開物成務﹞

《朱子語類》古時民淳俗樸，風氣未開，於天下事全未知識。故聖人立龜以與之卜，作易以與之筮，使之趨利避害，以成天下之事，故曰「開物成務」。物是人物，務是事務。

《周易集註》物，乃遂知來物之物，吉凶之實理也。開物者，人所未知者，開發之也。務者，趨避之事，為人所欲為者也。成者，成就也。

﹝冒天下之道。冒天下之道。如斯而已者也。﹞

晉‧韓康伯註：冒，覆也。

《康熙字典》冒，蔽也。

《朱子語類》冒，是罩得天下許多道理在裏。

《易經心傳與天道》蓋易經這部書，是用以開發人類智慧，成就萬事萬物，包藏一切道理，如此而已的一門學問。

﹝是故聖人以通天下之志﹞

唐‧孔穎達疏：言易道如此，是故聖人以其易道，通達天下之志。

《九家易》凡言是故者，承上之辭也。謂以動者尚其變，變而通之，以通達天下之志也。

﹝以定天下之業﹞

唐‧孔穎達疏：以定天下之業者，以此易道定天下之業，由能研究成務，故定天下之業也。

宋‧俞琰：易能成務，故聖人用以定天下之業。

﹝以斷天下之疑﹞

唐‧孔穎達疏：以此易道決斷天下之疑。

《九家易》謂卜筮者尚其占也，占事知來，故斷天下之疑。

《周易集註》冒天下之道者，天下之道悉覆冒，包括于卦爻之中也。以者以其易也。易開物，故物理未明，易則明之以通天下之志。易成務，故事業未定，易則定之，以定天下之業。易冒天下之道，故志一通而心之疑決，業一定而事之疑決，以斷天下之疑。

《易經心傳與天道》故聖人據此學理，以融通天下人的心志，以奠定天下人的事業，並以決斷天下一切的疑惑。

繫辭上傳：第十一章(2段)

﹝是故蓍之德圓而神。﹞

《易學大辭典》蓍，指蓍草；德，指性質；圓，指圓通。指蓍數以變化神奇為「德」。

﹝卦之德，方以知﹞

《易學大辭典》方，方正；知，即智。指卦體以明智有方為「德」。

﹝六爻之義，易以貢。﹞

《易學大辭典》卦之六爻的意義是通過變化，以告人吉凶的。韓康伯：「貢，告也。六爻變易，以告吉凶。」

﹝是故蓍之德圓而神。卦之德，方以知。六爻之義，易以貢。﹞

《汝南堂‧周易尚占》故此，蓍策之本質與作用，周全暨玄妙。卦象之顯現，德性方正又有智慧。六爻之意涵，乃告示變化之特性。

《周易譯註》因此蓍數的性質圓通而神奇，卦體的性質方正而明智，六爻的意義通過變化而告人吉凶。

﹝聖人以此洗心﹞

《易學大辭典》⑴指洗滌淨化其妄心。⑵指啟導人心，即啟發思考。⑶指用卜筮解除萬物之疑心。

《易經心傳與天道》㈠ 言心無一毫人欲之私，如江河之濯洗，清澈真如之態。

《易經心傳與天道》㈡ 故歷代聖哲皆能以此洗滌修鍊其心，達到為道日損的內聖外王功夫，以至於無為的境域。

﹝退藏於密﹞

晉‧韓康伯註：言其道深微，萬物日用而不能知其原，故曰退藏於密，猶藏諸用也。

《易經證釋》略記(八冊P.133)退藏云者，非僅身體行止，實以心思簡密為先。心之不思，行亦无加。心之少欲，身亦无礙。心寧而志壹，念不妄而正大剛明(嚴明)之氣不渝。密其心而身從，身密則形神更无一疏，則何患外物之來干乎。心動則情隨之縱矣，情縱則身形與之傾矣，則求之必多。求而不得，則機心以生，于是惡念日盛。

﹝吉凶與民同患。﹞

《易學大辭典》：指占筮的吉凶和人民的利害一致。

唐‧孔穎達疏：易道以示人吉凶，民則亦憂患其吉凶，是與民同其所憂患也。

宋‧俞琰：聖人則吉凶與民同患，聖人則易，易則聖人，其道一也。

﹝聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。﹞

《汝南堂‧周易尚占》P.175：故此，賢良之人，用此作為淨化心胸，排除惡想或雜念。往內退隱藏身，不隨便外露，方能存養。外遭逢災禍，同等與庶民共患難。

﹝神以知來，知以藏往﹞

《周易內傳》王夫之：資蓍之神，以窮其變而知來。資卦之知，以明所守於古今不易之理而藏往。

《汝南堂‧周易尚占》P.175：以蓍策之玄妙無窮，得以推知未來。懷抱明智，對過往發生之經驗，能了然不惑。

﹝其孰能與此哉。古之聰明叡知，神武而不殺者夫。﹞

《易經心傳與天道》P.312：誰能到這般地步呢？除非是聰明、睿智、神聖、英武，而不以殺伐為能事的先古聖王吧！

唐‧孔穎達疏：易道深遠，以吉凶禍福威服萬物。故古之聰明睿知神武之君，謂伏羲等，用此易道能威服天下，而不用刑殺而畏服之也。

繫辭上傳：第十一章(3段)

﹝是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。﹞

三國‧吳‧陸績：神物，蓍也。聖人興蓍以別吉凶，先民而用之，民皆從焉。

唐‧孔穎達疏：「是以明於天之道」者，言聖人能明天道也。「而察於民之故」者，故，事也。易窮變化而察知民之事也。「是興神物以前民用」者，謂易道興起神理(謂冥冥之中具有無上威力)事物，豫為法象，以示於人，以前民之所用。定吉凶於前，民乃法之所用，故云「以前民用」也。

《周易口義》言聰明睿知之人，既能神其威武而不殺。是以大明天地陰陽變化之道，大察天下情偽利害之故。又以神靈之物，明其吉凶之驗，以前萬民之用。至於未來之事，皆繫屬其辭，使人通曉之，趣其善而去其惡者也。

﹝聖人以此齋戒，以神明其德夫。﹞

晉‧韓康伯：洗心曰「齋」，防患曰「戒」。

朱熹：湛然純一之謂「齋」，肅然警惕之謂「戒」。

《莊子．人間世》顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者心齋也。」

《周易口義》洗心，則謂之齋。防患，則謂之戒。言聖人以此大易之道，齋心防戒其患害之事，使憂虞悔吝不能及於己，至幽至微之處，皆得以先知也。

唐‧孔穎達疏：聖人以「易」道自齋自戒，謂照了吉凶。齋戒其身，洗心曰齋，防患曰戒。「神明其德夫」者，言聖人既以易道自齋戒，又以易道神明其己之德化也。

《大易緝説》元‧王申子 齋以去其不一之思，戒以防其不測之變，以神明其德。神明其德，即所以神明夫易之德也。

吳怡博士：聖人深明天道的陰陽變化，細察人民的生活事故，而興舉蓍占等通神之物，以開物成務，安頓人民的生活日用。由於這是神聖之事，聖人為此齋戒，以求心之誠敬無邪，才能使自己德行上通於神明。

繫辭上傳：第十一章(4段)

﹝是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾﹞

《易學大辭典》闔，閉合。關閉門戶叫作坤。喻指坤卦性質幽靜、陰暗、收斂，包容萬物的特徵。闢，開。開啟門戶叫做乾。喻指乾卦性質疏暢光明，積極運動的特徵。

虞翻：闔，閉合也。謂從巽之坤，坤柔象夜，故以閉戶者也。闢，開也。謂從震之乾，乾剛象晝，故以開戶也。

唐‧孔穎達疏：易從乾坤而來，故更明乾坤也。凡物先藏而後出，故先言坤而後言乾。闔戶，謂閉藏萬物，若室之閉闔其戶。乾化生萬物象開辟門戶，辟戶謂吐生萬物也，若室之開辟其戶。

﹝一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。﹞

《易學大辭典》門戶一關一開叫作變化。喻乾坤、陽陰往來不停的運動變化。陰陽一來一往，互相轉化沒有窮盡，就叫作通。

俞琰：闔已則復辟，辟已則復闔，一闔一辟而互換，故謂之變。

虞翻：陽變闔陰，陰變辟陽，剛柔相推而生變化也。一來一往互相轉化沒有窮盡就叫作通。

荀爽：一冬一夏，陰陽變易也，十二消息，陰陽往來無窮已，故通也。

唐‧孔穎達疏：須往則變來為往，須來則變往為來。隨須改變不有窮已，恆得通流，是謂之通也。

譯文：【是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。】

《汝南堂‧周易尚占》P.176：所以，關閉門戶靜處，乃象徵女德，為坤。開墾門庭，即代表男性之剛健，乃乾。有開(出)有入(進)關，謂之變化。去與來無極限，即是暢達。

《易經心傳與天道》P.66：以門戶為喻，關起門戶來，則幽靜陰暗，此即謂之「坤」；打開門戶來，則疏暢而光明，此即謂之「乾」。一關一開，相續不窮，就叫做「變」；一開一關使人們可以自由自在的出入往來，无有窮盡，就叫「通」

﹝見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。﹞

《易學大辭典》變化的情狀顯現在外的就是象。變化成有形有質的形體叫做器物。製作器物供人使用叫方法、倣效。

荀爽：謂日月星辰，光見在天而成象也。

唐‧李鼎祚：萬物生長，在地成形，可以為器用者也。

荀爽：觀象於天，觀形於地，製而用之可以為法。

唐‧孔穎達疏：言聖人裁製其物而施用之，垂為模範。

陸績：聖人制器以周民用，用之不遺，故曰利用出入也。

陸績：民皆用之而不知所由來，故謂之神也。

宋‧司馬光：出外入內，無所不用，而百姓不知，故謂之神。

譯文《周易譯註》 P.557：變化的情狀有所顯現叫作表象，變化成為形體叫作器物，製造器物以供人使用叫作倣效。器物利於反復使用，百姓都在運用它却不知其來歷，叫做神奇。

《易經心傳與天道》P.66：顯現於外面，有物象可觀，就叫做「象」；表現於器用，有尺度的大小，合於規矩、方圓的形狀，就叫做「器」；制定屋宇之時，即用門戶以出入，有法度可尋，就叫做「法」；利用它來出出入入，往來不窮，百姓常常利用它而不知，就叫做「神」。

繫辭上傳：第十一章(5段)

﹝是故易有太極，是生兩儀﹞

《列子》《沖虛至德真經》列御寇 戰國前期道家代表人物

太易者，未見氣也。太初者，始見氣也。太始者，形之即時也。太素者，質之始也。

《道法會元》《萬法通論》太易者，陰陽未變(未明)，恢漠太虛，無光無象，無形無名。寂兮寥兮，是曰太易。

太初者，有名無實，雖變有氣，而未有形，是曰太初。

太始者，陰陽交合，混而為一，自一而生形，雖有形而未有質，是曰太始。

太素者，太始變而成形，形而 有質，而未成體，是曰太素。

⑴太易 ｜ 化之始，未見氣。北

⑵太初 ｜ 氣之始，未有形。南

⑶太始 ｜ 形之始，未有質。東

⑷太素 ｜ 質之始，未成體。西

⑸太極 ｜ 一，萬物總根源。中

《易學大辭典》P.322：易，指變易；太極，指宇宙原初物質；兩儀，指天地、陰陽。

唐‧孔穎達疏：太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初太一也。

混元既分，即有天地，故曰「太極生兩儀」，即《老子》曰「一生二」也。

﹝兩儀生四象，四象生八卦。﹞

《易學大辭典》P.323：四象，指少陽、老陽、少陰、老陰。在筮數體現為七、九、八、六，在時令上又象徵春、夏、秋、冬。四象再衍生，則八卦便形成。

虞翻：四象，四時也。兩儀，謂乾坤。

尚秉和：四象即四時，春少陽、夏老陽、秋少陰、冬老陰也。老陽、老陰即九、六，少陽、少陰即七、八。故四象定則八卦自生。

唐‧孔穎達疏：四象生八卦者，若謂震木、離火、兌金、坎水各主一時，又巽同震木、乾同兌金，加以坤艮之土，為八卦也。

《易學大辭典》P.323：太極至八卦的衍生原理是一生二、二生四、四生八的過程。指出兩儀則陽(⚊)陰(⚋)，四象則兩儀重迭成為太陽(⚌)、太陰(⚏)、少陽(⚎)、少陰(⚍)，八卦則由四象再加一畫而成。

﹝八卦定吉凶，吉凶生大業。﹞

唐‧孔穎達疏：八卦既立，爻象變而相推，有吉有凶。

唐‧孔穎達疏：萬事各有吉凶，廣大悉備，故能王天下大事業也。

宋‧俞琰：八卦具而定吉凶，則足以斷天下之疑矣。吉凶定而生大業，則有以成天下之務矣。

﹝是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大業。﹞

修真錄：太極生兩儀。兩儀者，陰陽也。太極動而生陽儀，太極靜而生陰儀。繫辭上傳云「一陰一陽之謂道」，萬物由陰陽而生。孤陰不生，孤陽不長。是故萬物皆由陰而生，由陽而長也。再而兩儀生四象，四象生八卦。道德經云「一生二，二生三，三生萬物」。一者太極，二者兩儀，三者四象，萬物者八卦也。八卦中包含萬物，故萬物吉凶皆在八卦中。

繫辭上傳：第十一章(6段)

﹝是故法象莫大乎天地﹞

教育局重編國語辭典：法象，天地間的一切現象。

易學大辭典：法象，事物現象的總稱。

《易纂言》法，謂地之理；象，謂天之文；天地，謂乾坤二卦。

唐‧孔穎達疏：宇宙間可為效法取象的最大者為天地。

明‧來知德：天成象，地效法之，故曰法象。萬物之生，有顯有微，皆法象也。而莫大乎天地。

﹝變通莫大乎四時﹞

易學大辭典：一切變化通達沒有比一年四季更大的。春夏秋冬，寒暑更替，是古人能看到的最大變化。

唐‧孔穎達疏：變通莫大乎四時，謂四時以變得通，是變中最大也。

偈云： 宋．無門慧開禪師： 春有百花秋有月  夏有涼風冬有雪  若無煩事掛心頭  便是人間好時節

﹝懸象著明莫大乎日月﹞

《易學大辭典》懸垂顯示光明的天象，沒有超過日月的。

《周易正義》日月中時(不好也不壞的時機)遍照天下，無幽不燭(黝暗處無不被照亮。比喻明察隱微)。故云「著明莫大乎日月」也。

虞翻曰：謂日月懸天成八卦象。三日暮，震象出庚；八日，兌象見丁；十五日，乾象盈甲；十七日旦，巽象退辛；二十三日，艮象消丙；三十日，坤象滅乙。晦夕朔旦，坎象流戊。日中則離，離象就己，戊己土位，象見於中，日月相推，而明生焉。故「懸象著明，莫大乎日月」者也。

﹝崇高莫大乎富貴﹞

《周易正義》王者居九五富貴之位，力能齊一天下之動，而道濟萬物，是崇高之極，故云「莫大乎富貴」。

《易經証釋》盛德，其貴達乎天爵，而非人間祿位；大業，其富已備有萬物，而非人世財產。即指位非貴，德乃貴。

《易經心傳與天道》P.24：富貴：富指大業，貴指盛德。

古德云：富莫富於蓄道德 貴莫貴於成聖賢 貧莫貧於未聞道 賤莫賤於不知恥

﹝備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。﹞

《周易正義》備天下之物，招致天下所用。建立成就天下之器，以為天下之利，唯聖人能然，故云「莫大乎聖人」也。

《易纂言》備物，蓋指生蓍而言；致用，謂以之占決庶物。立象，蓋指畫卦而言；成器，謂以之製作百度。古初以來若鑽燧取火，合土範金，造字制律，歷數醫藥等類，莫非備物制用，立象成器，以利天下之事。……古之為天下利者不一，而莫大於生蓍畫卦之聖人也。

﹝探賾索隱﹞

宋‧俞琰：賾謂雜亂，探者抽而出之也。隱謂隱僻，索者尋而得之也。

唐‧孔穎達疏：探，謂窺探求取；賾，謂幽深難見。卜筮則能窺探幽昧之理，故云探賾也。索，謂求索；隱，謂隱藏。卜筮能求索隱藏之處，故云索隱也。

﹝鈎深致遠，以定天下之吉凶﹞

唐‧孔穎達疏：物在深處，能鉤取之；物在遠方，能招致之。卜筮能然，故云「鉤深致遠」也。

《大易緝說》作者王申子，成書於元朝：深者，鉤而出之；遠者，致而至之。以定吉凶，以決疑怠。

﹝成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。﹞

《周易本義》亹亹，猶勉勉也；疑則怠，決故勉。

《朱子語類》人到疑處而不能自明，便放倒了，不復能向前，動有疑阻。既有卜筮，知是吉是凶，便自勉勉，其所以勉勉者，是卜筮成之也。

明‧來知德：吉凶既定，示天下以從違之路。人自勉勉不已矣。

唐‧侯果：吉凶未兆之事物，皆勉勉然願知之，然不能也。及蓍成卦，龜成兆也。雖神道之幽密，未來之吉凶，坐可觀也。是蓍龜成天下之勉勉也。

繫辭上傳：第十一章(7段)

﹝是故天生神物，聖人則之﹞

元‧吳澄：天生蓍、龜神物，聖人則之者，用之以卜筮也。

《周易正義》謂天生蓍龜，聖人法則之，以為卜筮也。

﹝天地變化，聖人效之。﹞

三國‧陸績：天有晝夜四時變化之道，聖人設三百八十四爻以效之矣。

宋‧俞琰：天地變化，謂四時也。暑往則寒來，寒往則暑來，是謂變化。聖人效之，如卦爻之動靜，蓋仿效天地之變化。

唐‧孔穎達疏：行四時生殺，賞以春夏，刑以秋冬，是「聖人效之」。

﹝天垂象見吉凶，聖人象之。﹞

宋‧俞琰：天垂象謂日月也。日月往來，有盈昃薄蝕。循其度則吉，失其度則凶，此天之垂象以見吉凶也。聖人作易而示人以吉凶，蓋象之而已。象者，像也。天地變化有理可測，故言效日月往來有象可見，故言象。

三國‧宋衷：天垂陰陽之象，以見吉凶，謂日月薄蝕，五星亂行。聖人象之，亦著九六爻位得失示人，所以有得失之占也。

《周易正義》若璇璣玉衡，以齊七政，是「聖人象之」也。

三國‧荀爽：謂在璇璣玉衡，以齊七政也。

《尚書‧舜典》正月上日，受終于文祖，在璇璣玉衡，以齊七政。

文祖：堯的太廟。 在：察。 齊：列出。

七政：七項政事，即祭祀、班瑞、東巡、南巡、西巡、北巡、歸格藝祖。

《易學大辭典》《尚書‧舜典》的所謂「旋機玉衡」，類似後來的「渾天儀」。認為此是說明天上垂懸日月星辰等表象，顯示吉凶的徵兆，聖人模似它造出測天儀器。

﹝河出圖，洛出書，聖人則之。﹞

孔安國：河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦。洛書者，禹治水時，神龜負文而列於背，有數至九，禹遂因而第之，以成九類。

《河圖挺輔佐》黃帝問於天老，天老曰：河出龍圖，洛出龜書，所紀帝錄，列聖人之姓號。

古籍《河圖挺佐輔》記載：黃帝夢見有兩條龍持一幅白圖從黃河中出來，獻給他。黃帝不解，便詢問天老。天老回答說，這是河圖、洛書要出的前兆。我知道上古有龍負圖從河中出，有龜背書從洛水出，寫的是帝王、聖人的紀年，新的姓號將興起，天下大治，然後有鳳凰飛來的符瑞。

《禮緯‧含文嘉》伏羲德合上下，天應以鳥獸文章，地應以河圖洛書，乃則以作易。

《童谿易傳》宋‧王宗傳：天地以龍圖、龜書出於河、洛，而自然之法象在焉以示乎人。而聖人乃則此法象而為八卦之畫，以示乎人。

繫辭上傳：第十一章(8段)

﹝易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。﹞

《周易譯註》四象，義同上文「兩儀生四象」之「四象」。指陰陽老少，即七八九六，亦可象徵春夏秋冬、南北東西。

侯果：四象謂上神物也、變化也、垂象也、圖書也，四者治人之洪範。易有此四象，所以示人也。

《周易集解》四象謂六十四卦之中，有實象、有假象、有義象、有用象，為四象也。

﹝繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。﹞

宋‧蘇軾：聖人以後世為不足以知也，故繫辭以告之，定吉凶以斷之。

宋‧俞琰：「繫辭焉所以告」者，告之以辭，而使人有所知也。「定之以吉凶所以斷」者，吉凶既定，而使人有以決其疑也。

﹝易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。﹞

《周易譯註》P.558：周易有太陽、太陰、少陽、少陰四象，是用來顯示變動徵兆。在卦下撰繫文辭，是用來告訴人變化情狀。文辭中確定吉凶的占語，是用來判斷行事得失。

《周易尚占》P.177：周易之四象，為少陽、老陽、少陰、老陰，因此能用於顯現變遷之奧妙。附明卦爻辭之意義，用此申明人事物之狀態。復依循卦象之爻辭，得以判斷行事之禍福。

以上資料出處：大直 直心講堂易經課．上課講義。

正心講堂 易經＂繫辭上傳＂

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