佛說十法界 菩薩法界講記板書-(3/1)

【菩薩法界】

佛學大辭典《略記》：　「菩薩」，具名「菩提薩埵」，舊譯為「大道心眾生」「道眾生」等，新譯曰「大覺有情」「覺有情」等。謂是求道之大心人，故曰「大道心眾生」。求道求大覺之人，故曰「大覺有情」。又「薩埵」者勇猛之義，勇猛求菩提（大道），故曰「菩提薩埵」。又譯作「開士、始士、高士、大士」等，義譯也，總名「求佛果之大乘眾」。

佛學大辭典：　「菩薩行」，求「自利利他」，而圓滿佛果之菩薩眾大行也，即「布施」等之六度是。

(注)佛學大辭典：　「自利利他」，聲聞之行，為「自利」，菩薩之行，為「自利利他」。

佛學大辭典：　「二利」，「自利」與「利他」。上求菩提為「自利」，下化眾生為「利他」。小乘之行，唯為「自利」，菩薩之行，乃兼「利他」。

佛光大辭典：　「菩薩」，「菩提薩埵」之略稱，意譯作「道眾生、覺有情、大覺有情、道心眾生」，意即「求道求大覺之人」，「求道之大心人」。「菩提」，「覺、智、道」之意；「薩埵」，「眾生，有情」之意，為「十界」之一。即指以「智」上求無上菩提，以「悲」下化眾生，修諸「波羅蜜」行，於未來成就「佛果」之修行者。亦即「自利利他」二行圓滿，勇猛之心求菩提（大道）者－（以下略）－

(注)佛光大辭典（略記）：　「波羅蜜」，即自生死迷界之此岸而至涅槃解脫之彼岸，意譯「到彼岸、度無極、度」，通常指「菩薩」之修行而言。菩薩之大行，能究竟一切，「自行化他」之事－略－乘此大行，能生死之此岸，到達涅槃之彼岸，故稱為「到彼岸」－以下略－

(註)佛光大辭典：　「自行化他」，「自行」與「化他」之並稱。指自己修行正法，並以該正法教化他人修行，又作「自利利他」。

李瑞烈老師述：克人利己者，墮落三惡道。   利己利人者，入三善道。    利人利己者，進聲聞道。    克己利人者，成菩薩道。    捨己利人者，成佛道。

佛光大辭典：　「菩薩道」，菩薩之修行，即修「六度」圓滿「自利利他」，成就「佛果」之道也。菩薩道乃成佛之因，成佛乃菩薩道之結果，欲成「佛」，必先行「菩薩道」。

十法界圖解：   心存利他（自利利他），廣修六度，中道而行，菩薩之心。

(注)佛學常見詞彙：　不偏於空（不著空），也不偏於有（不著相），非空非有，即空即有，不落二邊，圓融無礙，謂之中道。

佛光大辭典：　「中道」，即離開二邊之極端、邪執，為一種不偏於任何一方之「中正大道」。

中國道教大辭典：　不有、不空者，合於中道也。即為有欲念的人主張「有」，無欲的人主張「無」（空），都屬偏執之見，稱之為「二邊」。惟「非有、非無」，才合乎「中道」也。

辭　海：　孟子盡心：「孔子豈不欲中道哉？」注：「中道，中正之大道也。」

(注)孟子盡心章：　孟子曰：「孔子不得中道而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為，孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。」

(註一)孟子集解：　「狂」者，進取於善道。（執相）

(註二)孟子集解：　「狷」者，守節無為。（執空）

【六度】

佛學大辭典：　「六度」，六波羅蜜也，舊稱「波羅蜜」，譯言「度」，新稱「波羅蜜多」，譯言「到彼岸」。「度」為度生死海之義，「到彼岸」為到涅槃岸之義，其意一也，其「波羅蜜」之行法有六：     布施　持戒　忍辱　精進　禪定　智慧也，見「波羅蜜」條。

佛學大辭典：　「波羅蜜」，又作「波羅蜜多」。譯言：「究竟、到彼岸、度無極」，又單譯曰「度」。以名菩薩之大行，能究竟一切自行化他之事，故名「事究竟」。乘此大行，能由生死之此岸，到涅槃之彼岸，故名「到彼岸」。由此大行能度諸法之廣遠，故名「度無極」。

佛學大辭典：　「六波羅蜜」     (一) 檀波羅蜜，「檀」者，檀那之略，譯曰「布施」。財施、無畏施、法施之大行也。      (二) 尸羅波羅蜜，「尸羅」，譯曰「戒」，在家出家、小乘大乘等之一切戒行也。     (三) 羼提波羅蜜，「羼提」，譯曰「忍辱」，忍受一切有情罵辱擊打等，及非情寒熱飢渴等之大行也。    (四) 毘梨耶波羅蜜，譯曰「精進」，精勵身心，進修前後之「五波羅蜜」也。      (五) 禪波羅蜜，「禪」者，禪那之略，譯曰「惟修」，新譯曰「靜慮」，又名「三昧」，譯作「定」。思惟真理，定止散亂之心之要法也。      (六) 般若波羅蜜，「般若」，譯曰「智慧」，通達諸法之「智」，及斷惑證理之「慧」也。   菩薩修此六法，究竟「自利利他」之大行，到涅槃之彼岸，故稱「六波羅蜜」。

佛光大辭典《名稱多，皆略》：　「六波羅蜜」，譯作「六度」。「波羅蜜」譯為「度」，為到彼岸之意，乃大乘佛教中，菩薩欲成佛道所實踐之六種德目。即：   (一) 布施波羅蜜，有財施、法施、無畏施三種。     (二) 持戒波羅蜜，持守戒律，並常自省，能對治惡業，使身心清涼。     (三) 忍辱波羅蜜，忍耐迫害，能對治瞋恚，使心安住。   (四) 精進波羅蜜，實踐其他五德目時，上進不懈，能對懈怠，生長善法。(五) 禪定波羅蜜，修習禪定，能對治亂意，使心安定。    (六) 智慧波羅蜜，能對治愚癡，開真實之智慧，即可把握生命之真諦。      以上六波羅蜜，始於「布施」，而終於「智慧」，由此可知，大乘菩薩之偉大胸襟。

【布施】

佛學大辭典：　「三種布施」，　財施，捨財濟貧也。　法施，說法度他也。　無畏施，以無畏施於人也。

分別業報經：　常樂修智慧，而不布施者，生處常聰哲，貧窶無財產（修慧不修福）       雖常樂布施，不修智慧者，生處得大財，愚暗無知見（修福不修慧）                     施慧二俱修，生處財俱智（福慧雙修）       二俱不修者，長夜處貧暗（福慧不修）

菩薩處胎經：　世多愚人，守慳不施，積萬億金，稱是我所有。斯臨命終時，眼見惡鬼，刀風解其體，出入息絕，隨貪輕重，受苦辛之報，至受罪處自悔，雖悔何及。

寶積經：　非理求財，不以施人，物不淨故。酒及毒物，不以施人，亂眾生故。音樂美色，不以施人，壞淨心故。

梵天思益所問經：　佛（釋迦）為眾生說：「布施得大福。」

大丈夫論《提波羅菩薩著》：　財施為俗人之所愛，法施為道者之所愛。此二種施，誰不敬重，財施能與現世樂，法施能與天道涅槃樂。

罵意經：　作百佛寺，不如活一人。

涅槃經：　波斯匿王言：「世尊，布施得何等果？」佛告大王：「生人與天，多受快樂。」

修真錄：　曾聞呂純陽祖師云：「修福得福報，世人不究其本，不惜其福，縱欲娛樂。至命終時，福盡業在，招得來生，受種種苦報。」

優婆塞戒經：　無財人，自說無財者，非實，何也？為人非無一水一草者－略－極貧之人，雖無衣服，非真露體者。苟有衣，拔一線，施人繫瘡。善男子、天下之人，雖貧窮，非無其身者。若無物可施，見人作施時，以身往助之，若人無施意，雖國王，亦未必能施。

【清淨布施】

優婆塞戒經： 一、先發多願，修小小與。 二、選擇惡物以施人。 三、既行施已，心生悔恨此三事非淨施。

愛心歌：　愛是奉獻不是施捨，愛是付出不是獲得。

修真錄：　奉獻付出是功德，施捨獲得是福報。

雜譬喻經：　佛言：「淨施之報，種一生十，種十生百。如尼拘阣樹，每歲下數萬斛實，而其核如芥子。」

(注)一智度論：　「淨施」，謂布施時，不求世間之名譽福利等報，以清淨心而布施也。「不淨施」，謂妄心求福報而行布施也。

(注)二辭　海：　「斛」，十斗也，見說文。按古者，十斗為斛。

賢愚經：　舍衛國有貧女難陀，孤獨乞食自活。時諸國王、大臣、長者等，供養佛及眾僧。自念：「我有何罪？生斯貧賤之家，不能供養種此福田。」難陀自咎自悔，一日之間乞施，僅得一錢，即至油家求油，油家問：「一錢之油，少量不足用，以之何為也？」       難陀俱語所願，油主愍之，給與倍油。難陀大喜，持詣祇園精舍，供奉世尊。自願曰：「我今以此小燈供養佛，願以此功德，來世得明智慧，得以除滅一切眾生之闇。」作此誓已，禮佛而去。過中夜後，諸燈悉滅，惟此燈獨不消滅。目犍連三次消之，仍不消，佛見曰：「目犍連，彼女人以菩提心供養之故，以四大海水消之，永不消也。」

(注)佛光大辭典：　「中夜」，為「六時」之一，即今午後十時至翌日午前二時之間。（參閱「三時」）

佛光大辭典：　「三時」，印度分一晝夜為「六時」，即晝三時，夜三時。晨朝，日中，日沒為晝三時，初夜，中夜，後夜為夜三時。晨朝即上午八時頃，日中為正午十二時頃，日沒為下午四時頃，初夜即午後八時頃，中夜為子夜十二時頃，後夜為晨四時頃。

馬太福音《第六章》：　你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣就不能得你們天父的賞賜。所以你們施捨的時候，不可故意得人榮耀。

馬可福音《第十二章》：　耶穌對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主，往裏投了若干的錢。有一個窮寡婦來，往裏投了兩個小錢。耶穌叫門徒來，說：「我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裏的，比眾人所投的更多。因為他們都是自己有餘拿出來投在裏頭，但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。」

古蘭經：　公開施捨固然是好，隱匿的救濟貧窮更好，並不希望報酬與感謝，真主盡知你們的所為。

古蘭經：　為主道施捨，施後不要責備受施的人，也不表功。這等人，可在主處獲得賞賜。與其施捨後，損害受施的人，不如以婉言謝絕他。信道的人呀，不要侮辱受施的人，和損害他，而使你們施捨變為無效，猶如沽名而施捨。

(注)辭　海：　「沽名」，謂釣取聲名如市人之沽物也。

漢　書：　有陰德者，必饗（享）其樂以及子孫。

(注)辭　海：　德惠之不為人知者，曰「陰德」。

洞玄經：　陰功積德，默感神明。

修真錄：　施恩望報非君子，積德陰功大丈夫。

修真錄：　為求名利而說法者，無功德焉，非清淨法施也，佛云「不淨說法」。

修真錄：　欲除業障，須是見性。何謂見性？心無所住。見性是功，以功除業。若無功德，當受其業。其業不除，永受輪迴。

頓悟入道要門論《卷下》：　人問：「一心修道，過去業障，能得滅否？」                     師曰：「不見性人，未得消滅。若見性人，如日照霜雪，霜雪自消滅。」

修真錄：　般若如太陽，故名曰慧日。業障似霜雪，慧日太陽照，業消若霜溶。

(注)佛學大辭典：　「慧日」，佛智能照世之盲冥，故比之於日。無量壽經下曰：「慧日照世間，清除生死雲。」

(註)佛學大辭典：　「佛智」，佛陀之智慧也。梵云「阿耨多羅三藐三菩提」，舊翻「無上正等正覺」－略－是「佛智」之別號。

景德傳燈錄：　梁武帝問曰：「朕即位已來，造寺、寫經、度僧，不可勝記，有何功德？」 達摩祖師答曰：「並無功德。」 帝曰：「何以無功德？」     師曰：「此人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」     帝曰：「如何是功德？」 師曰：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」

(注一)佛學大辭典：　「景德傳燈錄」，三十卷，宋真宗景德年中，沙門「道原」編，集諸祖之機緣者。

(注二)佛學大辭典：　「度僧」，度人為僧也。「度」者，出也，離也，出離俗也，又出離生死也。

六祖壇經決疑品《一作疑問品》：　韋刺史問曰：「弟子聞達摩初化梁武帝－文與傳燈錄相同，略－弟子未達此理，願和尚為說。」                                                                                         師曰：「實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福－略－功德須自性內現，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別，武帝不識真理，非我祖師有過。」

萬法歸心錄：　問：「既是因果不昧，善惡報應無差，因甚梁武帝奉佛，又有侯景亡國之釁。」       答：「世數之治亂，皆有定數。梁武帝樂小乘，專修有為，過信泥跡，執持無權，侯景之兵至，不設方便禦敵。集眾沙門，搖鈴擊磬，念經求佛退敵，用斯不善之法，豈是佛經之過。」     問：「梁武帝捨身，修寺建塔，印經造像，奉佛度僧。如是之善，豈無功德，感動天地，解冤釋難。」     答：「斯是有為福田，來世自受樂果。若是無心陰德，能與天心合一，可能轉禍為祥。」

(注一)辭　海：　「泥」，謂以　媚之態，強有所求也。

(注二)辭　海：　「權」，變也，變通常法而合於道也。

(注三)辭　海：　「方便」，　猶云權宜，　猶云機會，　俗謂便利於人曰方便，如云「行方便」。

(注四)佛學大辭典：　真心離妄念，謂之「無心」，非云無心識。

(注五)辭　海：　德惠之不為人知者，曰「陰德」也。

金剛經《妙行無住分第四》：　菩薩於法，應無所住行於布施。所謂不住「色」布施，不住「聲香味觸法」布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。

呂純陽祖師：　何謂無所住行於布施？      何謂不住「色聲香味觸法」布施？                       布施不為人見者，名不住「色」布施。     布施不為人聞者，名不住「聲」布施。         布施不為人揚者，名不住「香」布施。     布施不為人報者，名不住「味」布施。         布施不為利己者，名不住「觸」布施。     布施不為天福者，名不住「法」布施。         如是布施，如不執而行者，名無所住行於布施。

金剛經《依法出生分第八》：　「須菩提於意云何，若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊，何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福德勝彼。」

(注)金剛經《法身非相分第二十六》：　若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

金剛經《應化非真分第三十二》：　一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

惠能六祖《略記》：　三千大千世界七寶以用布施，福德雖多，於性上一無利益。依摩訶般若波羅蜜多修行，令自性不墮諸有，是名福德性。心有能所，即非福德性，能所心滅，是名福德性。十二部教，大意盡在四句中，四句偈即是「摩訶般若波羅蜜多」。三世諸佛，皆依此經修行，方得成佛。般若心經云：「三世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。」從師所學曰「受」，解義修行曰「持」。自解自行是自利，為人演說是利他，功德之大，無有邊際。

呂純陽祖師：　「福德性」是名「功德」，亦名「常福德」，是自性上之福德。福德無限，非人天之有限「福德」也。滿三千大千世界七寶，以用布施，心有能所，乃住相布施，縱有多福，福盡墮落。四句偈，文雖少，若能受持，直至「無上菩提」，故其福勝彼。四句偈者，金剛經之骨髓，不明四句偈，豈能超凡入聖而成佛。

傅大士：　寶滿三千界，齎持作福田，唯成有漏業，終不離人天。故知「住相布施」，即非「福德性」。若人心無能所，識心見性，方名「福德性」也。

修真錄：　以無所求之心而行布施者，曰「功德」。聖者之行，若以有所求之心而行布施者，曰「福德」，凡夫之行。若以自利貪求之心而行布施者，曰「失德」，是迷人之行也。

六祖壇經《懺悔品第六》：　迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。

(註)佛光大辭典：　「三惡」，指人之三種惡心，人有此三惡，故甚難加以教化。即：   心性鄙陋，不能接納善言。   器量狹小，常懷嫉妒，畏懼他人優勝於己。                 若知他人勝己，恥而不加諮問。

證道歌《玄覺禪師》：　住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。

呂純陽祖祖註解 玉真真人講述十法界講記板書 正心講堂整理抄寫

連結 十法界:網址

https://youtube.com/playlist?list=PLQP2d9x3sdYYPp-jhwjxKX-i8vGxDl9Ke&si=om_sR_FcjlpCLFIj