佛說十法界 地獄道講記板書

佛學大辭典： 依法華經，以「地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天」之六凡與「聲聞、緣覺、菩薩、佛」之四聖為「十法界」。

佛光大辭典： 「十界」，指迷與悟之世界，可分為十種之類。即：           地獄界、　餓鬼界、　畜生界、　修羅界、　人間界、　天上界、　聲聞界、　緣覺界、　菩薩界、　佛界等「十界」。此中前六界為凡夫之迷界，亦即六道輪迴之世界，後四界乃聖者之悟界，此即六凡四聖。

【地獄法界】

佛學大辭典：　「十法界」－前九界略－　地獄法界，犯五逆十惡，受寒熱叫喚苦之最下界也。

(注)佛學常見詞彙：　「五逆罪」即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛之身血、破和合之僧。因此五種是極端罪惡之行為，任犯一種，即墮無間地獄。

十法界圖解：　強梁（剛暴強橫、如強盜、土匪等）、     無知（貪污、奸商、劣工、神棍等）、   違上、欺下（不忠、不孝、不仁、不慈等）、   暴逆、亂理（如殘酷無人道、逆天行事等），地獄之心。

修真錄：　不忠、不孝、不仁、不義，強盜、暴逆等，亦貪官污吏，亦奸商劣工，亦神棍佛棍，不行正道，死當墮地獄，處應受之罪刑。

佛學教本《略記》：　「地獄」為六道中最苦之處，獨有一獄，名為「無間」，亦稱「阿鼻」。墮「無間地獄」經千萬億劫，求無出期。「五逆罪」，亦名五無間業，任犯一種，即墮「無間地獄」。

大薩遮尼子所說經《略記》：　破壞塔寺，焚燒經像，亦盜取三寶物，是名「第一根本重罪」。若謗辟支佛法，是名「第二根本重罪」。若有沙門，信心出家，逼令還俗，是「第三根本重罪」。於五逆（五逆罪）中，若作一業，是「第四根本重罪」。謗無一切善惡業報，不畏後世，自作，教人不捨，是「第五根本重罪」。

(注)智度論：　辟支佛有二種，一名獨覺，一名因緣覺。

佛學大辭典《略記》：　獨覺，即「辟支」，獨自修行，修行功成，於無佛之世，自己覺悟而離生死者，謂之獨覺－略－是不依佛之聲教，故勝於聲聞。

佛學大辭典：　「天親（世親）」，梵名「伐蘇畔度」，佛滅後（釋迦成道後）九百年而出，初研學小乘，造「俱舍論」，後用長兄「無著」之示誨，懺悔小執之非，欲斷舌謝其罪，無著云：「汝既以舌誹謗大乘，更以此舌讚大乘可也。」於是造「唯識論」等諸大乘之論，弘宣大教，壽八十。

佛學大辭典：　唯一之信心，不為他心所奪，謂之「一心」。止觀四下曰：「一心者，修此法時，一心專意，更不餘緣。」探玄記三曰：「一心者，心無異念故。」

佛光大辭典：　「一心不亂」，修「念佛法門」之際，以至誠之信心，持誦「彌陀」名號，令心不散亂，即捨棄我體，而與「南無阿彌陀佛」之稱念合為一，稱為「一心不亂」。

地藏菩薩本願經：　若有眾生，不孝父母，當墮無間地獄，千萬億劫，求無出期。

地藏菩薩本願經：　若有眾生，侵損常住，玷污僧尼，或伽藍內，恣行淫欲，當墮無間地獄。千萬億劫，求無出期。

(注)一辭　海：　「玷污」，瑕疵污垢，以喻缺點。

(注二)辭　海：　「伽藍」，謂僧眾所住之園林也，世因稱「佛寺」為「伽藍」。

地藏菩薩本願經：　若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡。如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求無出期。

(注一)佛學大辭典：　「沙門」－略－總為出家者之都名。

(注二)佛學大辭典：　「白衣」，俗人之別稱。

地藏菩薩本願經：　不問男子女人，老幼貴賤，或神、或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。

梵網經《菩薩戒本彙解》：　菩薩善戒經：「旃陀羅等，以及屠兒，雖行惡業，不至破壞如來正法，不必盡墮三惡道中。若為師不能教詔弟子，令守禁戒，則破佛法，必墮地獄。」

注佛學大辭典：　「旃陀羅」，譯曰「屠者」，以屠殺為業者。

梵網經《菩薩戒本彙解》：　大寶積經：「佛告迦葉，當來世中，有愚痴人，著聖衣（著袈裟），似像沙門。有信心之長者居士，見被法服，謂為沙門。皆共尊重供養。彼愚痴人，因著袈裟故，而得供養，便生歡喜，身壞命終，墮大地獄，大熱鐵鍱以為衣服，吞噉鐵丸，坐熱鐵床。」

(注)辭　海：「鍱」，音葉－略－今言「鐵葉」也，金銅鐵椎薄成者。

道教大辭典： 「地獄」，謂地下陰府之牢獄，所以治人死後之罪魂也。

道教大辭典： 「無間地獄」，道經謂陰府大鐵圍山有無間地獄，凡造忤逆大罪者，死後即墮此獄中，則受苦永無間斷，直至罪畢出獄也。

佛學大辭典： 「奈河」，地獄之川也。

考古錄： 道書以陰府有「奈河橋」，謂善人死後，魂走「金橋、銀橋」，惡人死後，魂走奈河橋。

宣室志： 「奈河」，其源出於地府，其水皆血，而腥穢不可近。

呂純陽祖祖註解 玉真真人講述十法界講記板書 正心講堂整理抄寫

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