日本書道演變之二

和風書道的形成

和風書法的形成，草書成為必要。因為書寫體假名源於中華草書，日本漢字形成草體後，和假名搭配無礙。形成連筆也比中文方便。中華草書為民間簡便書體，然後由王羲之等演進為殿堂書法，到了唐代，大草草書的蛻變，給唐化時期的日本很多啟示。中華草書中依然含有很多含糊籠統，最後的結果就是官方連書寫也以楷書為準。成為唐楷。日本草書是貴族發展的，傳入民間。由於其中含有大量假名。假名符號的草體辨認容易，草書筆法固然襲自中華，卻有和化的統一性。所以和風書法的草書情況不至於造成極大困擾，而日本使用草書程度也就大於中華。昔日日本侵華時揚言日本草書書道勝過中華也不無些依據。這是文字系統不同產生的結果。日人書道當然未必勝過中華書法。各有一套吧。

藤原俊成(1114~1204)

藤原俊成的千載和歌集-和風書法的形成

藤原俊成的千載和歌集是和風書法的歷史徵兆。爾後和式書法大致就是這種模樣了。漢字夾雜假名。其中的漢字已經從唐楷慢慢形成行書，後日更蛻變為草書。藤原書法，剛毅的線條有金屬風格。

然而唐楷或中華行草加上假名的書法，以及純漢字書法並未斷絕。幕末的阪本龍馬，書法襲自元明代書法家，川端康成與三島由紀夫都傳承有飛鳥，奈良朝以來的這種書風。咸信日人視之為古風，也非一般日人能夠辦到的。情況一如和歌為日本本土詩歌，以音數為韻律，漢詩一直存在，以中語為韻腳。可能在平上去入語調上稍微不合章法，但是尾韻無礙。

* 這是日本武將上杉謙信的漢詩，誰能辨別他是日本古人，耍刀的呢？

八月十三夜在能登對月有感

霜滿軍營秋氣清

數行過雁月三更(連破音字押韻都很精到)

越山併得能州景

遮莫家鄉懷遠征(連中華地方俗語的遮莫都知道，很難想像他是耍大刀的。遮莫，趙宋以來河南官話有，發語詞。其他區域我不清楚)

昔日日本，把和歌視為女道，漢詩為男道。戰國武將能漢詩者大有人在。此風至明治初年未改。伊藤博文等均能漢詩。甲午之後，日人輕視中華，至今尚留有清奴之罵語。漢詩為男道之風漸淡。淡而不絕，日人能漢詩者依然大有人在。漢詩詩人多主張和中國和睦。這種情況看書法也能知道，昔日日人以能寫漢字為男道，漢字稱為真名。其拼音字母為假名，可知矣。日人至今僅承認受過唐化，對大唐依然尊敬。當代兩岸就不談了。甲午與後日中日戰爭固然是原因，兩岸對於自己繼承的文化都有某種程度的破壞，中國文革最嚴重。日本人是很輕看的。我們該檢討了。中華文化遺產為世界遺產，我們不想要無妨，日本很稀罕，也很珍重。這樣很有面子嗎？語重心長！

*我想，胡適講的那些話，要日本人怎樣瞧得起他和我們呢？這是難怪的。

下圖為千載和歌集樣張：

武士書道

宮本武藏 (1584~1645)

自鎌倉幕府以降，日本陷入戰國局面凡六七百年，所形成的武士文化，一直到二次大戰後才告煙消霧散。武士教育為文武合一教育。當然戰國時代以至於二次大戰以前，日本武人也多能文。更不排除武夫附庸風雅的心情。也許戰國武將中也也值得一提的書法家。一目所望，書法粗糙者居多。卻也不能不提兩人，一人為宮本武藏，其人以劍道探索人生，平生決鬥數十次，僅一次敗北。武藏頗有藝術天份，難以逃脫武士文化而雙手血腥，時代主宰了他的抉擇。令人三嘆。

另一為山本五十六，這是因為他的父親有他時，年五十六，他就有了這個怪名字。山本面貌如村夫。剛毅中卻有某種柔軟。由於接觸歐美，深知歐美實力，山本不主張和美國開戰。當然他也不是和平主義者。卻在大決策無法挽回後，身繫任務，以達成任務為要。山本身為軍人，是不辱其軍職的。也在武士文武合一教育下，山本被認為是日本書道名筆之一。兩人書法列為武士書道。

此處介紹武藏書道，見其人文之前，先觀其人。

宮本自畫像與宮本武藏簡說

這是所所謂日本武聖宮本武藏的自畫像。這張畫可以看出武藏的才華。他的書道在日人的文化中也算是佼佼者。他不是只會拿兩刀罷了。

武藏生平決鬥數十次，最後遺世五輪書兵法(劍術)一套。武藏一生可以說是日本數百年武者文化的犧牲品。他比武應該不是以殺人為樂，真劍比試，瞬間生死，這樣的情境是可以體會極至的人生道理吧。中華民族並不接受日本武士道的實踐道德。武藏若生於今日，定然自問，和吉岡小太刀決鬥有何意義？ 嚴流島與佐佐木決鬥打破對方的頭贏了勝利又有何獲？日本舊時代不是尚武，而是曲解了武的定義。好勇鬥狠無所明辨是中華民族從孫子以來都反對的事情，但是並不代表我們的民族不敢拼命。義不偷生，在我們的歷史中所在都有。他們不稱為武士。而是士。文武合一的也是士教的理想。達到理想的有王陽明等人，王陽明也是日人很崇拜的偶像。讓我們對日本武士道與中華士風都有了解。

但是他的兩天(刀)流劍法，單手持刀，能夠在斬殺時穩住刀把，不至於反刀(也就是手一抓不緊，刀鋒就朝上)，那腕力和指力的磨練是夠的。用來寫書法和畫畫，手勁徐而穩可想而知，懸腕當然沒問題。有些日本人說宮本武藏的書法一如劍道，有一刀兩斷的風格。若是指的是腕力和指力的話，那是沒錯的。我看宮本武藏的書道，沒看到一刀兩斷，反而看到他的藝術天份了。

* 日本刀握把很長就是因為會反刀。一般來講，兩手持刀才能控制。之前講的唐刀是直刀，沒有這種情形，唐刀刀把也能雙手持刀。我沒練習過日本刀術，不知為何彎曲。有一可能是要馬背上使刀的緣故吧。日本刀原先也仿唐刀，後來才有曲度的。 

吉川英治根據兩天記中所寫的宮本武藏和佐佐木小次郎決鬥，謂：宮本武藏算準潮汐，還故意遲到了。卻在打死小次郎後立刻順潮而退。這是小說家之言，真實情況，至少我不知道。假設正如吉川所說，這也是兵法(中華兵法)的詭道。重點還不是潮汐，而是要拖延使小次郎心浮氣躁。小次郎是被宮本武藏的木槳打死的。那把木槳至今猶存。據說小次郎被擊中頭部，胸腹內臟皆碎。武藏手勁可知矣。詭道在兩兵相爭中沒有公不公道的批判。立刻退順潮而退也也能是事前有觀察和計算。那已經不重要了。但是這樣退出，對於間不容髮的劍道中叫做恰如其分。我認為嚴流島的決鬥，大可用在書法上，揮灑大字，氣魄猶大。這就是佈局。不多也不少就是書法藝術的極致。

*日本稱的劍道，在中華稱為刀法，道與法不同的用詞，可見中日概念的差別。法只是技術。 一般來講，中華對於刀劍均不稱道。兵者，凶器也，孫子以來如是看！

上說的兩天記是武藏身後百多年才寫的說部，吉川英治採用了此說，卻也未必就是史實。武藏當然也有可能準時赴約。所以對武藏以遲到為兵略手段之說必須要有保留，這和三國演義的七分史實，三分虛構的情況並無兩樣。

我們依舊認為宮本武藏的藝術才氣，時代和文化使他兩手持刀了一輩子，本來是該拿雕刻刀、毛筆的呢。

下面是武藏的手跡。直幅。武藏書道之一---戰氣

武藏寫道： (大字)戰氣，(小字)寒流帶月澄如鏡。

這也可以看出他的實戰體驗。肅殺清冷之氣是他的感覺。就在瞬間，他也可能嚐到死亡的滋味。我們可以說武士道的概念有點問題，卻不能說這種真劍比試不需要勇氣。澄如鏡狀他在戰氣感受中，心如明鏡。這可能真刀決鬥(日文寫為試合)中，心是清澈的。朋友能想像這種感受嗎？瞬間生死，沒有恐懼，也沒有雜念。

這幾個字仔細看，是中華書體的行草，都是男道的漢字真名。當然不可能夾雜女道的假名。也就是說和風書法中有行草。另外還有一種是大草。他寫這幾個字串起來，很像中華的十六字小令。  書體本身可以比較前面的藤源俊成的漢字能說成是行書，此處是行草。幾百年和風書法開拓了多樣書體了。

這裡，可以看到武士教育中文的一面。日本實踐了中華文武合一的士教。沒人能否認這一點，中華世界也有不少人很恨日本人，當然可以看不到這些。卻不是事實。日本武士教育兼及文武才是事實。中華進入漢代以後，強調文治，激勵的是士風。日本進入戰國，諸侯相爭，各擁武士，其士之概念取自中華，武之概念，適合日本無文治的現實需要，日本戰國和中華亂世一樣，蒼生受害，黎民遭殃。

上面所貼戰氣直幅並非是和風書法。之前講過，過去的日本重視能寫漢字，更能漢詩。真正的和風書道是漢字和假名並用，所書文體非中文文言文或漢詩，而是日本語文。也就是說唐化以來的日本有兩套平行語文。經時日久，已經融合了，卻又各自分別。這樣的現象在世界中十分罕見。

宮本武藏書道之二--和風書道

這是信扎。書信使用和風書道，文句使用日本語。對我們來講，看不太懂了，對日本人而言，這種語文比我們懂得多一點，也有困難度，困難在日本大草漢字上面。我貼出本信函，附加鉛印文字。朋友讀讀看，那絕不會是我們熟悉的「寒流帶月澄如鏡」或是上衫謙信的「遮莫家鄉懷遠征」那樣貼切語句了。這就是和風書道。我們熟悉的，正是今日日本人不熟悉的地方。各有困難。

若問我這封寫於十六世紀的和式書信到底寫的是甚麼？不知為不知，我只看懂了30%，沒辦法拼湊。這就是和風書道的體現。若是比對所有的漢字，可以清楚的看到，這些漢字使用了大唐狂草筆法，再加上日化和減省，我們若不對照鉛印，無法辨認一字。信函中夾雜有假名，在十六世紀，和風書道已經普遍運用了。當然，當代日本人若沒有好教育，同樣讀起來很困難。其中的大草漢字就是障礙，假名草書應該不是困難。本信函最後有簽名。武藏本名玄信，簽名法採用花押，取意於中華大草一筆寫就。這種花押是日本傳統文化，借諸於中國，卻非中國習俗。

*我在學習日本歷史時，同時也學日語文。後者沒學好，甚是膚淺；前者有相當程度。今日寫日本書道，所持者為日本史，並非日本語文。

我觀其和風大草漢字，追其源流，推測來自懷素草書者居多。懷素大草對今日華人來講，沒有好教育，同樣看不懂。能懂大草者萬中或有一人。

此處我貼懷素自敘帖中的ㄧ頁，搭配鉛印。可以比較宮本武藏的和式書道中的漢字是這種大草的再減省。看不懂也就不足為奇了。

....然恨未能遠(睹，為今字)前人之奇跡，所見甚淺。遂擔笈杖錫，西遊上....

大正時代，日本學者大規(為日本字，左偏還要有木字旁)文彥講：若一點一劃不得其處，則字音字訓皆壞矣。可見和式書道的漢字也有一定的寫法，日本採用了行書，行草以至於大草，行書和行草上可辨識，大草不把點劃弄清楚，那麼，讀不通了。唐代書家孫過庭對於草書也講過同樣的話(見書譜序)。中華通用字體採用唐楷不是沒道理的。今日日本書寫體的漢字多用楷書，同樣的道理。

和風寫姿

有一點我們必須先有了解，和風書道不只在自本身上面有了日本風格的改變，執筆和寫姿也和中華書法不同。現在先看看寫姿介紹：

下面這張圖為和風寫姿。整個中華書法傳承很少見到這種寫姿。

宮本武藏的字跡，可以看到很多字草寫一筆帶過，而且辨認困難，和風書道的寫姿可能就是武藏當年寫此尺牘時的作法。更可能使用攜帶式筆墨文具。和風書道成形後應有約定俗成的辨認法。因為許多漢字的省筆超過了懷素，張旭的界線了。一字提筆不超過兩次在中華草書裡面，以懷素為例約有3%~5%難辨認的缺陷。多字連筆還要增加辨認困難。這些都不包含和風書道這種搞法。

武藏遺筆並無太多多字連筆，多字連筆的草書辨認困難度很大的。相對而言，寫姿如此，當然執筆法不同，腕力指力要求高不待多言。此處認真來讀武藏手跡時，加上考慮和風書道這種寫姿。才能了解寫在紙上的字體形狀的緣由。

中日本為兩不同民族。不能以中華書寫來批判日本這種寫法態度不對。日本毛筆書法因為有兩種書姿，一種是攤在桌上書寫；一種為手持紙卷懸空書寫。兩者以日本文字來看均可行。紙卷懸空書寫必須是和風書道，必須是行或草，往往連筆。假設是楷書，如光明皇后臨摹樂毅論，我認為必須攤在桌上書寫，懸不懸腕因人而異。

從武藏書信的鉛印可以看到，在他的時代男性書信還是以漢字為主。但是這種漢字文句顯然和中文不同了。只有一些套句如「恐惶謹言」、「即刻」等詞語還留下空海時代的遺跡。也就是唐代文言。對照空海的風信帖文句，可以看到由完全唐化的的日文和中華文言語法接近程度達80%以上。和化後的日文差異不同於中華文言者亦達80%以上。其間變化難以道里計。但是和風書道為主流的同時，依然還是有唐化書道以至於今。

由於寫姿不同於中華。句尾末筆以及行文中的單字墨筆拉很長，這是中華書法的忌諱。稱之為鼠尾鶴膝。我看過台灣不少人寫毛筆，也喜歡來這一手(可能是日本遺風)。這是錯誤的。執筆方面，本無定則。但是日本書道畢竟和中華不同。我們執筆應以中華書法要求為宜。因為日本和風書道需要講究的筆法比中華簡略，和風懸空書寫無法拿來寫中華任何書法，尤其是楷書或行書。用筆之道，中華書法要求五指都有功能，字體上也比日文繁複。以日式執筆來寫中文，有所不足。

和風書道：女流名筆與社會安定

日本歷史中社會比較安定的時代有二：ㄧ為武士把持政治的幕府時代之前以及德川統一日本後的江戶時代。在這兩個時代的中間就是戰國時代。女性才華也在安定時期有相當的展現。第一波社會安定時帶給日本留下才女紫式部與藤氏部(即清少納言)的作品。德川的江戶時代由於社會相對安定，江戶文化進入了近代都市文化，藝文薈粹。

在書道上，我們介紹加賀千代女。和平安時代紫式部與清少納言才女不同的地方，是加賀千代女是平民。早年曾經結婚，夫死後ㄧ直未曾再婚，晚年投入空門，號為千代尼。這副書畫署名就是千代尼。晚年作品。喜其清秀俊雅的女性格調，更喜其靈活的書畫的筆法。在此介紹。

* 女流為日本漢語，中華所稱女流含有貶抑，日本漢詞也無所謂貶抑與否了。

加賀千代女書道的秀麗，張旭可收為女徒了。書跡中女性氣質洋溢！只可惜日本漢字間有假名，假設她生在中華，遺世書帖當不遜衛夫人。惜哉。我說張旭可收為女徒，因為她的秀麗筆觸和張旭是一路的。

見張旭書法片斷如下：

此為張旭所寫心經殘帖，云：無色聲香味......。多年來無人敢肯定為誰手筆。今日已肯定為張旭所書。其書法獨特，早就可以確認了。張旭書法無來者！

日本書道演進之二完