作家
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| 2006/12/08 17:47:53瀏覽1682｜回應0｜推薦1 | |
中國的歷史上，與自殺有關的也很多，有被迫自殺的，也有出於己意而自殺的，不過，無論是被迫還是出於己意，中國歷史上的自殺案例，大多都含有古代封建社會的【殉葬】思想，也就是說，當一個重要的皇宮人員自殺時，他的親人也會一起自殺，是為陪葬，不過，一般而言，歷史個案的引用，即使是在社論當中，如公孫策的文章，最多也只引用兩個例子，有時甚至不引用。 自殺論的說法：自殺相關的社會學理論，一般而言，以法國古典社會學家涂爾幹(Emile Durkheim)的著作【自殺論】最具代表性，因為，涂爾幹的這部著作，開啟了社會學對於自殺之研究的先河，那麼，為什麼原本是個人私祕行為的自殺，會變成社會學研究的議題呢？原因主要為：自殺雖是個人的行為，但是，當它的個案累積，而有了資料之後，就變成社會學可以分析的現象。 換言之，就目前的社會科學研究來看，自殺在死因別死亡率當中，也佔有一席之地，並且，還會造成一種現象，形成一種行為的【潮流】，因此，一來自殺是個人的私祕行為，二來自殺又會形成現象，因此，到了這裡，自殺作為社會學的研究對象，便可名正言順了！自殺的現象，按照原因與結果來分類，總計有四種，主要為依據社會的【整合】與【規制】程度的強弱，所做的區別。 先從整合來看，按整合程度的強弱，自殺可分為利他型與自利型兩種，這兩種類型不難理解。所謂的整合，其實是【自利主義】與【利他主義】，在一個團體當中的拉拒，也就是說，集體意識的強弱，即是決定這兩種自殺的其中一種發生的可能性，當一個團體內，集體意識薄弱的時候，便有可能產生出於不滿於現狀而自殺的現象，反之，則會有出於獻身於團體為目的的自殺現象。 再從規制來看，按規制程度的強弱，自殺可分為宿命型與脫序型兩種，但是，涂爾幹對於前者的描述並不多。所謂的規制，即是社會規範、政治制度對個人壓制的強弱，當壓制性強的時候，便有可能產生會引發連鎖效應的【宿命論】式自殺，中世紀的歐洲與古代的中國，便經常發生這種類型的自殺。至於，脫序型的自殺，則大多發生在某個信仰、某個規範體系崩潰的時候，屬於【迷亂】的自殺。 個案1---袁志龍：「若是有來生，我會願意再當你的兄弟！」這是袁志龍在自殺之前，所說的一段話，若單從這段話來看，則他的自殺行為，應該是屬於一種利他的自殺行為，因為，這是他為了救他的兄弟而做的，但是，若從整體社會的角度來看，則袁志龍的自殺，會比較接近宿命型的自殺，因為，雖然他後來改邪歸正，但是，社會的規範，已經在他身上加諸了無可避免的宿命。 在歷史上，這樣的自殺個案，最具代表性的，就是漢武帝晚年時，宮廷中所發生的【巫蠱之禍】，個案的男主角，是漢武帝與衛子夫所生的劉據，他後來之所以自殺，造成了衛子夫連同一家大小跟著自殺的結果，是因為當時受武帝寵愛的江充，被劉據殺死，後來因為受不了官兵的追緝而自殺，然而，筆者之所以舉這個例子，就是因為，他造成了衛子夫與其他家人一起自殺的結果。 再回頭看袁志龍(江國濱˙飾)，事實上，對於他，筆者並不陌生，早在他於【台灣霹靂火】中飾演梁志勇的時候，筆者就已對他留有印象。其實，在這兩部戲中，江國濱的演出風格有些相似，都是演最後改邪歸正的反派角色，但是，隨後都被劇中的首席大反派給弄死，被葉安琪逼得自殺，以及被刑速蘭槍殺，感覺起來，頗有蠻骨那種令觀眾捨不得其身亡的味道，雖是反派，但卻讓觀眾惋惜。 袁志龍的自殺，筆者認為，這種為了情感而犧牲自己的自殺現象，大多都出現在一些愛情文藝片中，只是不同的地方在於，袁志龍是為了兄弟的情感而自殺，而一般的愛情文藝片，自殺的情節幾乎都與為愛犧牲、為愛而死有關，以社會學的眼光來看，這樣的自殺，很抱歉，依舊是屬於宿命型的自殺。因為，這是過度的情感規制，所促使的憂鬱潮流，進而導致自殺的行為的出現。 個案2---葉安琪：這個角色的飾演者，或許大家更熟悉，沒錯，就是以【季老師】的形象，使觀眾印象深刻的方岑。筆者以為，葉安琪之所以會讓觀眾罵得如此兇，恐怕她的狠毒，並不是主要的原因，而是因為，大多數的觀眾，都看慣了方岑演【我們這一班】的那個溫柔而有智慧的老師，所以，一看到她演這個首席大反派，並且表現得非常毒辣的時候，大多數的觀眾難免會無法承受。 「我是太陽聖殿教的信徒，犯了罪，我會判自己死刑，誰都沒有資格審判我！」這就是葉安琪在自殺前所說的話，從這句話看來，無庸置疑，是一種為了符合與實踐自己的信仰，而做出的自殺行為，是為利他式的自殺。換言之，這種出於信仰目的的自殺行為，主要是因為，信仰者為了實踐所信仰的教條、教義，而做出的【以死明志】之舉動，為的就是要告訴神明，是為了祂而犧牲的。 這一類的自殺，歷史上最著名的例子，就是促使太平洋戰爭爆發的【珍珠港事變】，當時，屬於軸心國的日本，為了執行某項軍事行動，而組成了神風特攻隊，駕著裝滿炸彈的飛機，去衝撞美國在夏威夷的港區，而且據說，日本的部分軍人，在進行這個任務之前，已經先準備好了自己的衣冠塚，表示隨時會為了國家的信仰而犧牲性命，而且這樣的信仰，至今仍舊存在於一些日本偏遠的山區。 回頭看葉安琪，雖然在大多數的網友眼中，她是「過街老鼠，人人喊打」，但是，筆者卻認為，她也是個可以研究的人，她最後的自殺行為，以及她自殺前所說的那句話，是促使筆者寫這篇文章的重要關鍵，本來筆者以為，編劇是安排她被男主角殺死，因此也就沒去特別注意，但是，真正的結局，卻是安排她進行一場為宗教而犧牲的自殺情節，出乎筆者的意料之外，文章也就在這樣的背景下寫成。 結語：關於自殺，媒體的報導也時有所聞，但是，記者對這些自殺案件的評論，筆者認為，還是膚淺了些，因為記者所講的，只侷限在自殺的行為人本身與事件的表面，或者為了吸引觀眾，而對自殺的事件做不實的渲染。如果，這樣就認為是自殺的全部，那就是件令人遺憾的事！事實上，對於自殺，除了社會學之外，人口學也把它列為研究的對象，而且重要性更高過自殺在社會學中的地位。 最後，在【犬夜叉】的情節當中，也有這麼一段為了救兄弟而自殺的情節。也就是【鋼牙Vs.銀骨&煉骨】的那段故事，銀骨說：「我絕不會讓你殺了煉骨！」語畢，就將口中的四魂之玉碎片射出，將鋼牙炸成重傷，救了煉骨，但自己卻因而喪命。與袁志龍的個案一樣，這也是一個，宿命型自殺的例子！
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