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大學以前唸的是自然組，後來考上了一個社會科學領域的大學科系，並受到一位老師的啟蒙，從此與社會學結下不解之緣。
大二即開始嘗試以社會學的觀點來看事情，不過探討範圍不如現在廣泛，多以消費、文化等為主。 後來到了研究所，由於經歷社會學研究所考試的洗禮，故對社會學的研究、興趣又再加深，最後到了寫課堂報告、時事評論甚至日常言談都離不開社會學術語的地步。 社會學也有一些被認為詰屈聱牙的部份，例如哲學色彩濃厚的社會學理論，或者一些論述的思考方式。 但我認為社會學作為探討人類社會的科目，應該是要生活化的，所以，願意本著自己一些社會學的根基，在此與各位喝咖啡，聊社會學。 本部落格文章皆有著作權，抄襲必究，轉載須註明出處。  |
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 可責性強過李多慧的司機 |
| 時事評論｜社會萬象 2026/06/14 19:56:15 |
近日中臺灣爆發一起帶有人類免疫缺乏病毒HIV(也就是愛滋病病毒)的外包校車司機，誆稱自己是「媽祖兒子」或有「虎爺、玄天上帝附身」，以需要「補氣」、「保養身體」等宗教話術，誘騙涉世未深的女學生前往其住處實施性侵，進而讓多名未成年女學生也染上HIV病毒的性犯罪案件。 本案外包校車司機的行為，可能跟臺灣過往其他多起性侵未成年少女的事件一樣，我想起因會是從小到大社會化的過程中，沒有內化尊重女性身體自主權、人我分際、性別平等觀念，然後再加上知道自己成了愛滋帶原者之後，心態變得扭曲、偏差，加上自己可能多少有接觸臺灣民間信仰人事物，而媽祖、虎爺、玄天上帝都是信的人頗多的神明，因此就藉這些神明的名義誘騙少女性侵。 另外再加上，臺灣目前關於性犯罪的刑事責任過輕，過往不知多少件性犯罪案件，都被司法人員輕輕放過、判不痛不癢的刑責，且加害者當中又不乏透過財力、人脈甚或本身所具備的一些法學知識而脫罪，或者被法官認定已跟被害人及其家人親友和解而可免關(可能是施壓被害人及其家屬和解)的例子，這些制度設計或執行上的缺陷，也都可能導致該名校車司機有恃無恐。 又想起自從李多慧自主選擇穿臺北市立第一女子高級中學校服，在該校未反對的情況下，於球賽應源會場上跳舞，被一些臺北市立第一女子高級中學校友抨擊，理由是未成年女學生的校服不該出現在商業活動場合、學校未同意、啦啦隊女孩本身就會使人性幻想故不可穿高中生制服，目前最新的發展，是李多慧道歉，表示自己仍不夠了解臺灣文化。 雖說從新聞主播劉又嘉的YouTube節目【又嘉的藝想世界】中的單元【韓援一定比較紅？C位、站位怎麼排？啦啦隊最美總監陸筱晴公開真實規則！】看來，臺灣與韓國確實存在一些文化差異，導致臺灣與韓國啦啦隊的養成與訓練方式有些不同，不過她穿臺北市立第一女子高級中學的校服跳應援舞，說穿了，就是有些該校校友，還有部分女性主義者及其他一些網友不接受。 未成年女學生的校服不該出現在商業活動場合、學校未同意這點，我認為若有些臺北市立第一女子高級中學的校友或其他社會領域的民眾，無法接受校服被部分演藝人員(如諧星小甜甜)或啦啦隊女孩拿去穿的話，具體最有力的反制方法，是比照高雄市立高雄女子高級中學的校名和校徽一樣，去發動臺北市第一女子高級中學校名和校徽的商標註冊，透過法令的保護讓非該校者無法擅自拿去穿。 至於啦啦隊女孩本身就會使人性幻想這點，我也是認為，以此理由反對啦啦隊的人，就跟檢討性犯罪被害者不小心、沒有好好保護自己、是不是自己穿著或言行舉止讓人起淫邪念頭的論者，或者嘲笑性犯罪被害者之人的心態差不多，都有替真正心態偏差的加害人卸責的味道。 換言之，我認為任何一起性犯罪的發生，焦點都應鎖定在加害者身上，像是最近這起發生在中臺灣、帶有愛滋病毒的校車司機以部分臺灣民間信仰神明的名義，誘騙未成年少女性侵的事件，我便覺得主要是該名不尊重女性、缺乏法治觀念，且心態偏差、扭曲的校車司機，看一些未成年女學生好欺負，就去誘拐她們加以性侵害，把自己的性病傳染給她們，這真是可惡至極啊！ 比起李多慧在球賽應援會場穿臺北市立第一女子高級中學校服，有一些校友或其他社會領域的民眾不接受，但臺灣過往性犯罪案件中的行為人，如近日中臺灣這名算是愛滋病帶原者的校車司機，以宗教名義誘騙少女性侵、還將性病傳染她們，其可責性就強多了！ 別跟我說什麼這名帶有愛滋病病毒的校車司機尚未被判刑、什麼無罪推定的，李多慧近日的爭議，或者後續在年幼子女畢業典禮穿著清涼的年輕辣媽，目前法律爭議都比這名性侵少女計程車司機小，但卻都在網路上被一些人嚴厲抨擊、被要求道歉，當中便有不違法但有人覺得不舒服就是錯這種理由。 照這邏輯，那麼這名帶有愛滋病毒的校車司機，以宗教名義誘騙少女加以性侵害，讓人家得性病的案子，我想看了覺得不舒服、不順眼的人更多，如此就更該嚴厲譴責了！而且，【中華民國刑法】、【人類免疫缺乏病毒傳染防治及感染者權益保障條例】，有關單位也恐怕該就相關規定加以檢討了！ |
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