舞台在尼泊爾的〈活女神康雅〉，之前跟一個中學教師交流心得感想的時候，她說這篇非常值得去深入探討，因為當中涉及到，每次談到印度社會文化時，都一定得提的「種姓制度」；不過，我覺得「活女神」的角色規範也值得思考。

還是先談談「活女神」的角色規範吧！根據克里斯兄的敘述，尼泊爾的「活女神」，習俗上都是由女童擔任，而行使這個社會角色的女童，不得有任何表露在外的喜怒哀樂、沒有行動自由、不得時時刻刻跟家人相處，也不可以玩玩具，但是這些東西，都是一般小孩子最平凡的慾望，惟價值位階就是比活女神的榮耀低。

以此，活女神之於康雅，就好像有機認證之於小農一樣，前者的規範都對後者有著身體規訓的效果，像康雅很渴望一般人的生活、渴望有個愛她的男人、渴望生一群可愛寶寶，可是為了符合活女神的規範，結果行為舉止就受嚴密的限制，就好像小農為符合有機認證規範，而從事不習慣，或對收入不利的耕作方式。

像是活女神在庫瑪莉宮前面對朝拜者時，她的任何一個表情都會被做生死福禍的解讀：笑表示有重大疾病、心不在焉表示家庭不和睦、手指朝拜者代表災禍和破財。這些宗教領域的「知識」，其論述顯然也取得了權力，也構成「活女神」的角色規範，任何女童行使這個社會角色，包括康雅，就都會受到它的規訓。

至於娶活女神（即使是退役的）不出半年必定咳血而死，本身儘管是個傳說，但因為社會中相信的人站絕大多數，故也成為一個對婚姻行為產生規範效果的「習俗」，這個也是康雅到了十八歲都還沒有嫁為人婦的主因，但「習俗」在社會規範當中相對較無強制力，因此就像文中所寫的，跟康雅相親的少年大有人在。

相對於此，在尼泊爾社會中也有影響力的「種姓制度」，其婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅、賤民就是很有強制力的社會階級劃分，從克里斯兄的描述可知，這種社會制度已臻「法律」兼「道德」之層級。這當中就有一個很悲慘的個案，婆羅門男子跟首陀羅女子相戀，結果落得女方被酷刑處決，男方自殺的收場。

這個個案也讓我想到，電視劇和電影當中，還蠻常有這種，政治、經濟、社會地位差距甚大的男女相戀的情節，大概是因為建立、發展這種情感關係，多半都會受到眾多「社會規範執行者」的阻撓，有很多動態的、激烈的情境，因此才被認為很有戲劇性吧！而這其實也是，本書讓我印象深刻的兩段情節之一。

因此，真正殘忍的不是婆羅門男子的家人，或者以酷刑處決首陀羅女子的人，而是「種姓制度」這個社會規範本身，它不但造成對首陀羅、賤民階級成員的偏見和歧視，也因為它的規訓力量（女神宮的大門都進不了也是一例），而使得兩個真心相愛的情侶無法成為眷屬，甚至不得善終，真可謂「吃人的禮教」。

精確點講，活女神的角色規範、種姓制度的社會規範，從克里斯兄栩栩如生的描述看來，可能也是「摧毀幸福的規範」，因為很明顯，擔任活女神的康雅、階級差距甚大的男女都不幸福，但所幸康雅後來仍有自己的一片天空。

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