舞台在西藏的〈卓瑪與大海〉，裡頭涉及到了五個議題：西藏與青島市的城鄉差距、西藏與觀光客的關係、卓瑪與林醫師的前世因緣、氂牛存在的價值，以及西藏的社會規範與文化，如天葬之習俗、名字的取法等。

西藏與山東青島市的城鄉差距，主要是卓瑪在青藏鐵路的火車上，跟林醫師聊天之間提到的經驗，就是卓瑪某日偷偷離開父母到山東青島市長住，她的感覺就是青島市的生活型態、方式跟她在西藏完全不同，而從她後來上市場買菜、逛街購物等活動鮮明的體驗感看，這個也可以勉強地算是Long Stay的一個例子。

儘管西藏跟青島市目前仍為同一個國家，但是兩地的民情風俗、語言和生活方式都大不相同，而卓瑪在青島市三個月的生活體驗，從書中描述看來，跟到國外長住並無二異，沒有昂貴的消費行程、花俏的遊憩活動，有的卻是當地庶民生活的深切體驗，我覺得，這個比台灣目前正在推行的Long Stay樸實真切得多。

至於台灣的都市化現象，精確點看，就是台北基隆、桃園中壢、新竹、台中彰化、嘉義、台南、高雄等七大都會區總體人口逐年增加的趨勢，不過在這裡我是覺得，這人情冷暖還是要看地方，其實中南部都會區以外的鄉鎮市，人情味可能就比較濃厚，像是苗栗後龍的灣寶里，那邊的人情味就讓我有很深刻的印象。

而西藏跟觀光客的關係，這個也是卓瑪與林醫師在青藏鐵路的火車上所談到的部份，看了書中對這方面的描述，我立刻就想到：「又是一個美學判斷引起的價值衝突。」也就是說，觀光客不希望西藏「現代化」，主要就是因為他們覺得這樣會令西藏失去由傳統文化、建築所構成的美學魅力，不具觀光價值之故。

這也是我之前認為，觀光客跟在地人，在一般的社會情境中都會有權力距離的原因，書中描寫的觀光客對西藏現代化的負面態度就是一個明證，亦即，觀光客以自己的美學判斷、審美態度建構出一套對西藏的論述，這個論述卻蠻橫地對藏人進行權力展示，硬是壓過藏人自己經濟發展、現代化為主體的在地論述。

列車服務員則揭示了另外一件事，就是觀光客對西藏的刻版印象，不用說，這個刻版印象主要還是來自大眾傳播媒體和其他文化藝術產品，如古畫，這種刻版印象，我認為跟前面對西藏的美學判斷或審美態度是一體兩面，結果西藏現代化，如拉薩市這個地方，跟觀光客的美學判斷和浪漫刻版印象產生衝突。

至於西藏取名字、天葬等文化與社會規範，我本身沒有太多涉獵，唯一可以確定的，就是這些跟我們漢人講求輩分、家譜的文化，以及土葬或火葬的習慣大不相同，從社會學一般概念看，這也許是地理、自然環境，以及族群所造成的文化差異，藏傳佛教對西藏社會文化的影響，也想必是非常深，且範圍是非常廣的。

至於卓瑪與林醫師的前世因緣，從社會交換論的角度看，「前世」與「今生」可看作一條時間軸，人們在前世從事的行動，今生會有酬賞或懲罰，以此，林醫師在前世做出了剝奪他人生命資源的行動，今生就得要面臨屢做惡夢的懲罰，也只有透過今生幫助他人的行動來獲取些酬賞，才能將這懲罰給抵銷掉。

再說藍眼睛被林醫師送給卓瑪，而卓瑪轉山時不慎遺失它後，氂牛對它說找到自己存在的價值也是幸福，這讓我發覺，原來行使自己某個位置上的社會角色，也可能令自已有幸福感，我覺得這點還蠻發人深省的，值得台灣社會省思。

延伸閱讀：《觀光客的凝視》

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