（前情提要：一點心為說明「教觀」之意義撰寫天台、禪與淨土之專文，巴拿巴道兄閱後大為讚歎，遂舉出神學議題作為回應。以下為巴拿巴留言節錄）

在基督信仰
與窖裡探討有關的部分通常我們稱之為神學(theology)
關於基督信仰的神學當然也有一些分類標準
不過我們常見的名詞是(包括但不限於)「系統神學」以及「實踐神學」
系統神學士是我們用有系統的方式呈現基督信仰之為
而實踐神學則是系統神學的落實應用
為的是達到宣教的目的
(其實基督信仰中關於神學之分類跟意涵就可以寫很多
不過您應該部會很感興趣
小弟就不引經據典長篇大論了!)

至於止觀的觀念
您講述的內容小弟很有興趣
應該也會有幫助
就小弟所知
在基督新教的傳統比較不容易找到跟佛教的紙觀相同的實踐內容
不過如果以「實際修行」的方式做定義
基督徒除了鹽菁(研讀聖經及其他屬靈書籍毒物)之外
還會敬拜、讚美跟禱告
這跟指觀的概念應該算是比較接近了
關於敬拜、讚美跟禱告
您如果有進一步了解的興趣
歡迎提出
小弟自當拋磚引玉
與您共同研討!

＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊

（一點心提問節錄）

道兄提到神學的理論，舉出「系統神學」與「實踐神學」等，又說神學分類與意涵可以寫很多，但怕小弟不感興趣。其實道兄不用顧慮，您大可同樣寫專文介紹（如果在您負擔許可範圍內，延後較久亦無妨）。神學如果與佛教的教觀有類似意義，當然應該提出來介紹，才能達到宗教交流與對話的目的。縱使小弟無法領會，其他網友或許會很有感觸。您應當把自己心裡想寫的都寫出來（如果不會造成困擾的話）。當然您如果是發表專文，請允許小弟複製轉貼內文到敝格，這樣來龍去脈才能完整呈現，網友閱讀才會方便。

又如小弟以前讀世界文化史，讀到歐洲從十二世紀開始由於教會學校建立的緣故，以理性方式探討神學，因而大量參考希臘哲學家的著作，產生所謂「經院哲學」。經院哲學早期採借許多柏拉圖的思想，但1453年拜占庭君士坦丁堡遭穆斯林攻陷，大批拜占庭學者逃入歐洲，造成希臘文古籍移入潮，大為豐富經院哲學的內容，使其開始採借亞里斯多德的思想等。教會學校以理性精神對於各方學說悉心研究，終於形成現代大學，並促進文藝復興人文主義時代的來臨。由此可見，神學的探索便是現代歐洲的前身，道兄如能對此著墨，或可闡明歐洲思想精神之來源（與之相較，中國的思想精神則以儒釋道三家為支柱）。當然也要看道兄是否有意深入，請隨意即可，不必過於勉強。

關於敬拜、讚美跟禱告的具體內容，如道兄有意分享，小弟自當洗耳恭聽。此涉及宗教行為之實務，是與基督徒來往必須認識的。

＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊

（巴拿巴道兄回覆節錄）

在來說到基督信仰中的神學理論問題
其實您對基督教(基督信仰)神學感到興趣小弟也不意外
只是神學一詞在基督信仰中博大精深
要講得清楚最起碼要看一本信徒神學
坦率地說
小弟就神學的個別議題研究探討尚屬可能
但若要小弟就基督信仰神學做一全面性的探討跟介紹
那顯然已經超越小弟目前的能力
因此如果大德您對基督信仰的神學感興趣
小弟可以推薦兩本書給您參考:

第一本是沈介山先生寫的「信徒神學」(華神出版)
小弟在受洗前就是看完這本書跟一本研讀本聖經後深掘基督信仰是真理
又有主觀地屬靈經歷
所以才受洗歸入主的名下
另一本則是Roger E. Olson寫的The Story of Christian Theology
中文書名為「神學的故事」
由校園書房出版社出版
這本書我在美國看英文版看了大半本
覺得寫的深入淺出
非常值得一讀!
不過這本書我只讀了前面大半
關於東羅馬帝國於１４５３年限落後的發展
印象不深
不知道是本書未多加著墨還是小弟讀過後已經忘記

關於敬拜、讚美及禱告
特別是禱告
也是可以寫很多本書的大議題
很多人不知道怎麼區分敬拜跟讚美
可能一個簡單的理解就是敬拜是用慢歌來讚美神
讚美是用快歌來讚美神
一般聚會的唱詩敬拜通常會由讚美（快歌）開始
在以敬拜（慢歌）結束
另外一個可能比較深入的理解
就是有一句話叫「敬拜其所是、讚美其所為」
也就是我們竟拜神是因為神本身就是值得敬拜尊崇
而讚美則是讚美神味我們做了何等奇妙的事情！

至於禱告
真是一言難盡
我可以引用挪威神學家哈列斯比的禱告一書
該書認為禱告的要素有二
分別是無助及信心
而禱告的種類（方式）有五
分別是祈求式的禱告
感謝的禱告
讚美的禱告
談話的禱告
以及無聲的禱告

＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊

（一點心提問節錄）

感謝道兄推薦《信徒神學》與《神學的故事》兩本巨著。小弟以前讀藝術史的書名為《新．藝術的故事》，這種以某某主題為故事的歷史書籍內容都很紮實豐富，但敘述又不會過於艱澀，適合通俗閱讀，確實可以讓一般人一窺神學堂奧。《信徒神學》小弟去爬了一些資料，發現是沈介山牧師的主日講授課程，後來改用書寫方式完成全書。沈牧師提到不要低估平信徒的神學能力，不要禁止信徒思考，而要多與信徒溝通思想。這確實是很令人讚賞的開放態度。如今許多佛教團體也會禁止信徒擁有自己的想法（他們稱之為我執我見，或乾脆稱為業障），凡事只能依據該教團的師父或老師所說（甚至不是依據經典），而不同團體間又缺乏交流溝通，終致形成了在某個團體詢問別的團體的教義看法，結果便被視為挑釁而遭受攻擊之情形。信仰本應使人心靈素質有所提昇，脫離煩惱的束縛而得到自由，如今卻淪為禁錮人的工具了。

神學屬於學術領域，不同的神學派別是否與佛教的不同宗派與教觀系統有著相對應的關係？如此當然超出道兄能夠解說的範圍。不如小弟就一個較為實際的問題請教道兄，東正教、天主教與新教之區別，是否與其神學思想派別有關？而新教中不同教會組織之分際，是否也基於不同的神學思想？抑或只是制度與組織不同而已，而神學思想並無必然關聯性？東正教、天主教與新教（或新教的不同教會）是否曾就某些神學議題進行爭論？以上冒昧提問，或許可以讓一般人對基督信仰產生的不同教派，在各自的信仰理念上產生直接的認識。當然如果道兄認為完全不應該這樣問，那還請道兄另行指示。

* * * * * *

關於敬拜、讚美與禱告，道兄回答十分簡明扼要。佛教中也會在禮拜或讚頌時配以音樂歌詠，稱為梵唄。似乎歌唄的方式最能引發內心的高尚情懷，使人沈浸在離塵脫俗的純淨世界。比起學術研究常常陷入無謂的爭執，真正信仰崇高的人往往只會專注在敬拜、讚美與禱告之中吧！

禱告似乎是專屬個人最簡單直接能與神交流的方式。淨土法門的念佛與此應當十分相似。念佛時同樣也會基於無助及信心兩種心理（而不僅僅是修定），甚至也可以是對佛的祈求、讚美、感謝、談話或無聲表達等等。《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》裡面說：「十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」簡單說，佛憶念眾生就如同母親憶念子女一樣的情形，子女如果不憶念母親就無法感應。反之，如果子女憶念母親如同母親憶念他那般的深刻，則兩人必定會感應道交，跨越時空的限制而相會了。道兄曾提到聖靈啟示純粹的基督信仰與純粹的佛教信仰並不矛盾，或許在此就可以找到共通點。小弟以從前專修念佛的經驗可以告訴您，念佛與禱告在精神層面應該是極為相似的。至於現在雖以持咒為主，但小弟也在思考如何提昇信仰情操，使其更加內化至心靈需求的基本層面，以便真正深入其中。

＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊

（巴拿巴道兄回覆）

關於您提到神學領域的一些問題
東正教、天主教與新較之區別
當然與其神學思想派別有關
不過也不建德總是如此
關於東正教與天主教的區別
根據「神學的故事乙書」
東正教與天主教表面上比較大的差異是前者的神父可以結婚(修道士除外)
後者則發展出所有的神父通通不能結婚
必須維持童貞

不過東西方教會大分裂的基本原因可能是教會歷史學家帕利坎所謂的「知識疏離」
雙方往往只閱讀自己教父的作品
西方堅持，恩典具有獨一無二的至高主權，以及允許修正的神恩獨坐說
東方則堅持自由意志與救恩的神人合作關
希臘東方的神學模式，比較神秘與注重思辨
並且強調敬拜的權威、流行的鏡前表現
以及東方基督教累積下來的非正式與不成文的傳統遺產
而拉丁西方的神學方法
則比較崇尚法律與務實
並且強調成文法規與客觀標準的權威

不過兩大教會再1054年將對方逐出教會的根本原因或是導火線
一班咸認為是關於教宗的權威及「和子」的子句

關於教宗的權威
東方教會認為每位東正教的主教都是彼得的真正繼承人
並且認為
基督教的偉大叫屈
例如羅馬、君士坦丁堡、安提阿、亞歷山大與耶路撒冷
都具有平等的尊嚴、權柄和權威
東方教會願意承認羅馬的宗主教是「平等中的首位」
雖然這只是名譽的尊稱
而羅馬宗主教當然拒絕這一套

而「和子」子句的爭議減述如下：
西園三八一年尼西亞－君士坦丁堡信鯨的希臘原文上
在論道聖靈「從父」而出之後的部分
並沒有包括「和子（ｆｉｌｉｏｑｕｅ）這個子句在內：

我信聖靈
賜生命的主
從父（和子）出來
與父、子同受敬拜同受尊榮
祂曾借眾先知說話

東方的主教在西元八百五十年左右聽到這版本時
堅持這個子句取消
主要理由有二：
其一
西方教會吳全片面修改權基督教國度的根本信鯨
第二
他們認為這個版本與東方教會的三位一體觀念有很大的差異
（神學的故事，中文版，頁三六零至三六三）

至於新教與天主教、東正教的區別
其實還蠻多的
小弟以前好像寫過一篇關於天主教與新教的比較的文章貼在本格
可是一下子找不到
我只能簡單的說幾句
天主教與新教對於信仰權威的認定完全不同
新教認為聖經是基督信仰唯一的至高權威
馬丁路德（信義宗的創始人）在改教運動時就說「唯獨聖經、唯獨恩典及唯獨信心」
但天主教的信仰權威除了聖經（而且比新教承認的聖經多了七八卷書的樣子）之外
還承認教宗無誤理論
以及教會傳統

此外
如前所述
天主教的神職人員都不能結婚
必須獨身是奉主
但是新教的牧師可以結婚
甚至不結婚還可能被認為不夠成熟！

至於新教內部又有很多的宗派及獨立教會
這些宗派通常有一些跟其他教會略有出入的神學觀點或是教會實務運作
舉例說明
關於基督新教的洗禮
友分點水里跟進里兩種
浸信會就是強調洗禮必須採納進水裡
再例如長老會是強調教會治理上必須採用長老制度

附帶一提
據說（廣義）基督教包括超過兩萬個宗派及獨立教會！

關於敬拜、讚美與禱告
謝謝您分享佛教的梵唄
我數年前有一次在大安森林公園聽到有人放稱頌地藏王菩薩的音樂
覺得非常優美動人
可惜後來在網路上都找不到這麼優美的佛教音樂！

您又說：「比起學術研究常常陷入無謂的爭執，真正信仰崇高的人往往只會專注在敬拜、讚美與禱告之中吧！」
確實有其道理！

您又提到淨土法門的念佛與禱告應當十分相似
而「念佛時同樣也會基於無助及信心兩種心理（而不僅僅是修定）」
您根據您的經驗將念佛與禱告做一比較
確屬重要！

此外
您引用《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》
佛憶念眾生就如同母親憶念子女一樣的情形
如果用基督信仰類比
聖經先知書常將　耶和華上帝跟以色列百姓的關係比做丈夫跟妻子
而以色列百姓則是淫亂的妻子
（可參見如乙烯結書第十六章）

＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊

（一點心回覆）

尊敬的巴拿巴道兄：

感謝您如此詳實的說明，特別是關於東正教與天主教的部份，非常令人增廣見聞。小弟以前讀世界文化史，已知君士坦丁大帝在羅馬境內設立五大教區，即您所說的羅馬、君士坦丁堡、安提阿、亞歷山大與耶路撒冷，該五大教區的大主教彼此地位平等。但羅馬政府遷都君士坦丁堡後，不久西羅馬即遭到篡位而滅亡，並由於分裂成諸多日耳曼等蠻族小邦的緣故，羅馬教宗具有信仰凝聚力而凌駕於諸邦國的君權之上，往往能夠干預政治；相反，東羅馬帝國的皇帝權威仍在，因此君權凌駕於宗教之上，教會之人事任命等皆可插手干預。又羅馬使用拉丁文，被認為較缺乏文化素養，教士的教育程度也相對教低；拜占庭的教會則使用希臘文，被認為是較為高尚、學究氣質，具備正統歷史傳承，且教士的教育程度相對較高。東方拜占庭教會當然在某種程度上較為輕視西方羅馬教會（另三城市則在伊斯蘭教崛起不久後即遭到消滅），而羅馬教會則因為地理上繼承羅馬遺產，又能在政治上實際掌控諸邦，因此也某種程度的輕視已衰敗的東方政府與教會。小弟當初的認識僅止於此，而今道兄指出東正教與天主教的諸多區別，著實令小弟獲益良多！

道兄提出「和子(filioque)」說一詞，小弟稍微上網爬了一下，方才較能理解。原來東西方兩大教會的爭議點，乃在於東方教會認為尼西亞—君士坦丁堡信經中記載的經文中提出聖靈唯有從父而生，西方教會則主張聖靈從父和子所出。東方認為如此不但不遵守381年第二次大公會議的決定，且某種程度貶低了聖靈的位階，使其受制於聖子。故而直到二十世紀，東正教學者仍對此呼籲西方教會放棄和子說的立場。這段歷史小弟先前完全不明瞭，感謝道兄提出說明，讓小弟溫故知新。

感覺東正教似乎比較保持原始基督的精神，強調「自由意志與救恩的神人合作觀」以及注重思辨精神。小弟以前讀藝術史，書上提到東正教藝術時有段話說：「上帝變成人，是為了讓人也能變成上帝。」當時小弟有點驚訝，因為這與眾生修行成佛，達到與佛平等的地位是類似的意思。但天主教和新教則似乎認定人唯有作為神的子民而已。不知道這樣的理解是否確當？如果東正教的神學觀允許人運用自由意志，藉著神恩而達到救贖，那麼便能顯示原始基督的精神與佛教是具有共通性的。

以上先暫時回覆到此。道兄提到的其餘細節，小弟另行再找時間回覆。祈諒。謹此 敬請

道安

弟 一點心 敬上

【與巴拿巴道兄的宗教對話】目次

01有關拜偶像問題的研討
https://blog.udn.com/bemoreheart/180152863
02天台、禪與淨土之關係
https://blog.udn.com/bemoreheart/180168239
03神學概說、信仰實踐（敬拜、讚美、禱告）與基督各派宗教（東正教、天主教、新教）之區別
https://blog.udn.com/bemoreheart/180215202
04聲聞與緣覺的差別、石頭是否具有佛性及其他問題
https://blog.udn.com/bemoreheart/180332466
05《聖經》綱要介紹與相關問答
https://blog.udn.com/bemoreheart/180645678