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| 2024/03/19 11:17:08瀏覽414｜回應1｜推薦15 | |
| 各位格友平安，
格主今天(20240319周二)的研經進度是希伯來書第七章(「大祭司麥基洗德」及「耶穌像麥基洗德」) 由於時間有限等因素 所以格主在守護天使的指引下 除了和合本(中譯本)及新國際本(New International Version，英譯本)這兩個聖經版本 研經工具書只閱讀了尋道本聖經這一本中文的研讀本聖經 並未研讀英文的參考資料 此外 在撰寫本研經心得時亦不參考研經工具書 如有錯漏之處 請大家多多包涵並不吝指教! 1. 第一至三節說: 「這麥基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。(第一節) 亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。(第二節) 他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與 神的兒子相似。(第三節)」這三節替麥基洗德作了一個簡單的背景介紹。這裡有兩點特別值得一提。第一，麥基洗德既是撒冷王又是至高神的祭司，這代表一種政教合一的制度，國家元首同時兼任教會的領袖。第二，有解經家提出一個問題，就是麥基洗德真的如第三節所說的無父無母無生之始無命之終嗎?有解經家指出，麥基洗德當然不是無婦幼吳母，只是聖經(創世記)沒有記載他的父親、母親、族譜根生卒年分，因此可以作耶穌基督的預表。不過值得進一步思考的是，耶穌基督是否也是無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終?因為依照福音書，耶穌明明有母親、有族譜、有生卒年分(雖然耶穌死後又復活)。 2. 第十一至十六節說: 「從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？(第十一節) 祭司的職任既已更改，律法也必須更改。(第十二節) 因為這話所指的人本屬別的支派，那支派裡從來沒有一人伺候祭壇。(第十三節) 我們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。(第十四節) 倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了。(第十五節) 他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮（原文是不能毀壞）之生命的大能。(第十六節)」這裡非常有趣的是第十二節「祭司的職任既已更改，律法也必須更改」，為什麼祭司的職任更改，律法也必須更改呢?理由就是依照舊約(摩西五經)，祭司是由利未人擔當的，可是依照心約，祭司是由出自猶大支派的耶穌基督擔當，所以律法也必須更改。 3. 第十八、十九節說: 「先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，(第十八節) （律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到 神面前。(第十九節)」，而耶穌基督曾說他來不是廢掉律法乃是成全律法。兩者如何調和?值得思考。 4. 第二十一至二十四節說: 「至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：「主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。」(第二十一節) 既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。(第二十二節) 那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。(第二十三節) 這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。(第二十四節)」從這四節可以看出，心約以耶穌基督為大祭司與舊約以利未人作祭司有兩大差異:其一，耶穌基督是 神起誓立的，而利未人當祭司則否；其二，耶穌作大祭司是不死的，但利未人作祭司是會死的。 5. 第二十六結說: 「像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。」可是耶穌基督在福音書裡豈非與經常與罪人相處並因而引起法利賽人的非議嗎?這裡為什麼說耶穌基督遠離罪人呢? 以上簡單心得跟大家分享! 祝各位格友平安健康 上班愉快 法喜充滿 福杯滿溢! 願 主耶穌基督的恩惠、 神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！ 巴拿巴+_+ 20240319(二)11:17 AM(台北DELL電腦時間) 文:Barnabas Yu/余慕德。 |
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