5/1  

有了願，就能產生力量，修行就有方向，

所以菩薩是以誓願持身，於菩薩道上就不會退轉。  

隨業流轉 → 以願導行 

5/2  

對治邪執者，一切邪執皆依我見，若離我見則無邪執。  

執著我見 → 放下我執 

5/3  

如同我們讀書，一定要有個目標：

如希望自己大學畢業，如果連這個願都不敢發，

要讀到大學畢業也是很難。

修行學佛，最重要的是願心，所謂有願必成。  

妄自菲薄 → 有願必成

5/4  

當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。

是故一切法，如鏡中像，無體可得。

唯心虛妄，以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。      

妄想紛飛 → 世間虛妄    

   古德     

有形皆歸壞，不滅為真空；但見曹溪水，門前坐春風。

     六祖大師 曹溪弘化 不生不滅這念心，契悟這念心，就能隨緣自在。

5/5  

如果自己能作主，要講就講，不講就不講；

要講只講好話、只講佛法，

絕對不講人家是非，時時刻保持清楚明白，

歸於正念，這樣口業就清淨了。  

說人是非 → 口業清淨   

5/6  

惟覺安公老和尚      梨花偶成    其一 悟無常理  

梨樹開花滿樹白，滿園梨花白如雪。

片片雪花飛滿地，今日滿園成青色。   (生滅) 藏教  

心外求法 → 淨化内心   

5/7  

惟覺安公老和尚      梨花偶成    其二 悟真空理  

梨樹開花滿樹白，滿園梨花白如雪。

片片雪花飛滿地，今日滿園成青色。 

森羅萬象終歸壞，唯有真空才不滅。   (不空) 通教  

心隨境轉 → 真空不滅   

5/8  

馬鳴菩薩   大乘起信論 

以一切法本來唯心，實無於念；

而有妄心，不覺起念，見諸境界，故說無明。

心性不起，即是大智慧光明義故。  

無明不覺 → 萬法唯心  

5/9  

執著過去現在未來，執著內外美醜凡聖，

有了這些執著，就有時間空間的顯現，

若能破除執著，則過去、現在、未來，

都是在當下這一念。 

生死流轉 → 破除假相

5/10  

大悲心，就是觀眾生苦，由觀眾生苦發菩提心，

之後才能真正落實四弘誓願去度眾生。 

不生救拔之心 → 觀眾生苦 起大悲心

5/11  

無信如無手，無手人入寶山中，則不能有所取；

無信亦如是，入佛法寶山，都無所得。 

龍樹菩薩      大智度論 

不信正法 → 建立正信

5/12  

我們的身體與外面的草木同樣是四大，

同樣是苦，同樣是空，同樣是無我，

是沒有一個自性的。  

執著四大為實有 → 四大假合

5/13  

惟覺安公老和尚      梨花偶成    其三 悟但中理  

梨樹開花滿樹白，滿園梨花白如雪。

片片雪花飛滿地，今日滿園成青色。 

青色白色皆對待，不落兩邊非生滅。    別教   

心隨境轉 → 不落兩邊  

5/14  

惟覺安公老和尚      梨花偶成    其四 悟實相理  

梨樹開花滿樹白，滿園梨花白如雪。

片片雪花飛滿地，今日滿園成青色。 

青色白色皆真性，春風滿園露禪悅。   圓教  

心隨境轉 → 回歸本性 中道實相

5/15  

修行要使佛法的道裡在心中生根，

然後慢慢使根長粗，乃至根深蒂固，

則八風都吹不動，因為產生出力量了。     

缺乏慧根 → 正慧根深

5/16  

不斷分別美醜善惡、是非得失，

這個心始終在生滅當中，這就是輪迴。     

念念生滅 → 堅住正念

5/17  

悟到了空性，酸甜苦辣都是虛妄的，

都是隨著我們的執著、習慣起的一種便化，

一切都是空性，沒有一個我的存在。  

執妄為真 → 觀法無我

5/18  

歸依，就是歸命，代表我們真正是虔誠、恭敬地發了歸命的心，

用生命至誠地依靠到佛。

如此的發心，所造的業障都會消除。  

歸向業障 → 歸依三寶

5/19  

修行，是現在的所作所為與過去要相反，

過去為自己，全是貪、瞋、癡；

現在不為自己，都是戒、定、慧。  

起貪瞋癡 → 勤修戒定慧

5/20  

南宋‧普潤大師  六即佛頌 (理即佛) 

動靜理全是，行藏事盡非；冥冥隨物去，杳杳不知歸。  

妄心紛飛 → 反省檢討

5/21  

南宋‧普潤大師  六即佛頌 (名字即佛) 

方聽無生曲，始聞不死歌；今之當體是，翻恨自蹉跎。  

沉淪造業 → 發憤精進 

5/22  

長明燈者，即正覺心也；以覺明了，喻之為燈。

是故一切求解脫者，以身為燈臺，心為燈柱。

增諸戒行，以為添油。  

愚痴無明 → 正覺常照  

5/23  

齋者齊也，所謂齊正身心，不令散亂；

持者護也，所謂於諸戒行，必須外禁六情，

內制三毒，勤覺察，淨身心。

了如是義，名為持齋。  

放逸散亂 → 齊正身心

5/24  

念從心起，名為覺行之門；誦在口中，即是音聲之相。

執相求理，終無是處。

故知過去諸聖所修，皆非外說，唯只推心。 

心外求道 → 返照自心

賣偈子    向前三步想一想，退後三步想一想，

          瞋心起時細思量，息下怒火最吉祥。    

5/25  

無妄想時，一心是一佛國；有妄想時，一心是一地獄。

眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄；

菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國。  

造作妄想 以心生心 → 堅住正念 隨順覺性    

5/26  (浴佛節)

浴佛功德經

我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德聚，

五濁眾生令離垢，同證如來淨法身。 

放縱身心 → 身心清淨

5/27  

南宋‧普潤大師  六即佛頌 (觀行即佛) 

念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。 

妄心不斷 → 諸法性空

5/28  

南宋‧普潤大師  六即佛頌 (相似即佛) 

四住雖先落，六塵未盡空，眼中猶有翳，空理見花紅。

六塵攀緣 → 清明作主

5/29  

迷修十善，妄求快樂，未免貪界，生於天趣。

迷持五戒，妄起愛憎，未免瞋界，生於人趣。

迷執有為，信邪求福，未免癡界，生阿修羅。

不識正因 輪迴受苦 → 正念無為 清淨三界   

5/30  

心者萬法之根本，一切諸法唯心所生，

若能了心，則萬法具備。

故知一切善惡皆由自心，

心外別求，終無是處。 

心外求法 → 法由心生  

5/31  

欲修六度，當淨六根，先降六賊。

六度者運也，六波羅蜜，喻若船筏，

能運眾生，達於彼岸，故名六度。 

六根攀緣六塵 → 勤修六度