1/1  

古人說：『三寸氣在千般用，一日無常萬事休。』

現在雖然是活著，明天這口氣在不在還不知道，

所以，在無常來臨之前，要把握時間，

積極去努力。 

虛度光陰 → 世間無常 

1/2  

若想要達到不死，只有不生。什麼是不生呢？

就是師父在這裡說法、大眾聽法這個心，

煩惱不生，則清淨自性自然顯現，

『煩惱即菩提』就是這個道理。  

生死遷流 → 煩惱不生   

惟覺安公老和尚法語 

這個世界必須靠我們每個人的心燈，

照破愚痴、照破黑暗、照破邪見。 

1/3  

佛法講『未成佛道，先結人緣』， 

有了人緣、有了善緣，就沒有惡緣，

做任何事情都可以左右逢源，就容易成就。   

眾叛親離 → 和合無諍

1/4  

我們的心是主導者，這念心迷了，就是萬惡之源；

這念心覺悟了，就是功德之母。      

念念遷流 → 時刻返照  

1/5  

慢慢去觀察，每個眾生都有其美德，

所以都能歡喜讚嘆。不但現在如此，

『念念相繼，無以間斷』，

始終是這樣思惟、這樣修，

從今以後朝著這方向去努力，

這就是隨喜功德。  

嫉妒比較 → 隨喜功德   

1/6  

每天發願、禮拜以後，還要在日常生活上來用功，

這就是真正在修廣大願行。

所以，以願導行，用行來滿自己的願。  

不信因果 → 以行滿願   

1/7  

修習佛法的目的，就是告訴我們如何定心、淨心，

心定了，無論做任何事情，都能看得清清楚楚，

身也會安定、健康。  

昏昏昧昧 → 定心淨心   

1/8  

要檢討反省，使心像一面鏡子，不落一絲塵垢；

像一彈止水，不起一點波浪，要有正知正見。  

邪知邪見 → 心如明鏡  

1/9  

凡事都要經過一番努力、經過一番苦頭才能成就。

佛經裡面講『沒有天生的釋迦、自然的彌勒』，

現代人講『沒有白吃的午餐』，是一樣的道理。 

紙上談兵 → 腳踏實地

惟覺安公老和尚法語 

能夠行佛所行、言佛所言、思佛所思，

雖然離佛甚遠，也如同在佛左右一般。

1/10  

我們人是假相，男眾、女眾也是假的現象，

是虛妄不實的。眾生執著這個身體為實有，

起了貪心、瞋心，起了男女之欲愛，

就迷失了本心、造了惡業。 

迷失本心 → 四大苦空

1/11  

怎樣把這些念頭管理、淨化，達到覺悟呢？

儒家說『罔念則狂，克念則聖』，

「克」就是克制，能夠克制自己不好的念頭，

就可以入聖人之門。 

罔念則狂 → 克念則聖

1/12  

我們覺察到心中起了無明煩惱，

可以念一句『阿彌陀佛』，用這句佛號來返照自心；

或是用般若智慧照它一下：『是誰在起瞋心？』

這樣一返照，瞋心自然就沒有了。  

放任煩惱 → 返照自心

1/13  

在平時要能作主，只起善念，不起惡念；

只講好話，不講壞話；只修善行，

絕對不做壞事，這就是作主。    

作不了主 → 斷惡修善

1/14  

弘揚佛法的目的在救心，佛法能救人的法身慧命，

救人的知見，救人脫離貧窮。

想要脫離貧窮並非提供物質即可解決，

真正的貧窮是心當中的貧乏，

心中有煩惱，這就是心的貧窮。  

身富心貧 → 法身富貴

1/15  

佛法所說的因緣果報，是一種積極而非消極的態度。

因要靠自己的努力、開創，有好的因，

將來一定成就善報。     

不信因果 → 知因立命

1/16  

做事情要注意兩點，一是做事的態度，

二是做事的選擇。做事態度要認真，

不要敷衍塞責，不要欺世盜名。

第二，做事要不違背法律、不違背道德。     

諂曲欺誑 → 直心正行

惟覺安公老和尚法語 

身、口、意三業一動都是善法，心無善念不起、

口無善言不說、身無善事不行，

能夠做到這樣就是真佛子。   

1/17  

『一言以興邦；一言以喪邦』，舌根可以造業，

亦可修福。一般人利用舌根自讚毀他，造作口業；

佛法則教我們以舌根來讚歎她人的功德，

啟發舌根之大善，故能得福。  

造作口業 → 舌根修善

1/18  

『善能分別諸法相，於第一義而不動』，

對於諸法的相狀、是、非、善、惡都是清清楚楚，

這就是『知』，能知的這念心於是非好壞無有取捨，

六根不染六塵，始終清楚、明白。  

心隨境轉 → 清明作主

1/19  

心有增減是眾生，無增無減才是聖人。

什麼是有增有減？心生歡喜是『增』，

心生後悔是『減』，有得失、有增減的心

無法平靜下來，不可能與真心相應。  

患得患失 → 心無增減

1/20  

『苦海無邊，回頭是岸』，現在雖然身在苦海當中，

但是也可以離開，怎麼離開？回頭！。『頭』是指念頭，

就是我們最初起心動念的那一念心，

如果把迷惑的念頭轉過來，馬上就能離開苦海。  

執迷不悟 → 回頭是岸

1/21  

儒家講以文相交，修行人則是以道相交，

以道相交就是以慈悲心、平等心去對待一切眾生，

若能做到冤親平等，就沒有愛別離苦了。  

冤親對立 → 慈悲平等 

1/22  

『今日座上客，明日階下囚。』什麼原因呢？

因為物質生活始終是不長久的。

假使我們能夠明白菩提心，了解在物質生活以外，

要保持當下這個平常心、平靜心、慈悲心。  

迷於物外 → 平常心是道  

1/23  

什麼是『常』？現在聽聞佛法，遇到人家毀謗自己，

可以忍得下來；遇人讚歎，我也不高興，

好像是做到平常心了，但是，不常。

怎麼說呢？今天做到了，說不定明天又忘記了，

這就是不常。  

患得患失 → 平而能常   

惟覺安公老和尚法語 

無念不是像木頭、石頭一樣，不但不起心動念，

而且覺性要存在，這念心無妄念、無雜念，

了了分明。 

1/24  

『關』是閉關的意思，就是關閉眾生流轉生死的門，

也就是關閉殺、盜、婬等八種罪過，

使之不再犯，稱為八關。 

流轉生死 → 六根收攝

1/25  

王陽明曾說：『擒山中之賊易，捉心中之賊難』，

心當中的賊時時刻刻跟著我們，自己都不知道，

所以要『守口如瓶，防意如城』，

時時刻刻都要住意自己心當中的小偷。  

起心動念 → 防意如城  

1/26  

知道了佛法的道理，有了煩惱，自己就要調。

怎麼調？把佛法的道理拿來想一想，

一下就轉過來了。每一個人都有過失，

都有妄想、煩惱，我們修行就是要轉煩惱，

要知道運心。 

攀緣顛倒 → 運心轉念

1/27  

佛法不但講情緒管理，更進一步講心念的管理、調御，

涵蓋的內容更為廣大、實際。修行最重要的，

就是要管理自己的心，真正做到了，就是『調御丈夫』。 

身心不調 → 調心御根

1/28  

經云：『制心一處，無事不辦。』修行要能作主，

把這念心歸一，歸到一個定點上，就能產生力量。 

心猿意馬 → 制心一處

1/29  

修行要動靜調適，讀書學習也是如此。讀書、學習的過程，

一個是靜，一個是動。在教室學習是靜，

來到體育場就是動，動靜都要能夠配合、調適，

動也動得、靜也靜得。

心浮氣躁 → 動靜調適   

1/30  

一般人沒有智慧，是因為心中的垃圾太多，

妄想、煩惱太多，障蔽心源，心不淨、心不定、

心不明，所以做什麼事情都昏昏沉沉、

糊里糊塗，看不清楚。 

昏昏沉沉 → 明心見性 

惟覺安公老和尚法語 

這念心就是佛、就是道；心迷失了，就是眾生。 

1/31  

什麼是『和光』？每個眾生的思想、觀念、行為千差萬別；

如果認為眾生的思想錯誤、觀念錯誤、行為錯誤，

就捨棄了他，這就不是『和光』。    

自命清高 → 恆順眾生  

惟覺安公老和尚法語 

除夕要淨化內心，反省檢討這一年的得失，

好的要保留、發揚光大，繼續努力，

壞的要改進，這就是除舊佈新。  

除夕圍爐大團圓 

格物致知潤心田 

福慧雙修明聖道 

革舊佈新過好年 

2/1  初一  

《六祖壇經》云：『擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。』

不能以為過去造了惡業，只要現在拼命修善就好了，

其實等到福報享完了，罪還是存在。

所以，佛法告訴我們，有罪皆懺悔，懺悔即清淨。 

不知改過 → 罪福有報 

惟覺安公老和尚法語 

每年都有一個新的開始、新的功德、新的福報、

新的願景。『茍日新，日日新，又日新』， 

外面要新，我們的心也要新，

這正是今年努力的方向。 

一元復始萬象新 百花開放迎新春 

有因有緣成大器 晏然一心天下平   

2/2  初二

修行一個是修福報，一個是修智慧。修善，才有福報。

修智慧，最重要的是要檢討反省、改過向善，

心要寧靜；心寧靜了，才有智慧。  

心思浮動 → 修福修慧 

2/3  初三

《法華經》中有一位常不輕菩薩，不輕視一切眾生，

看到眾生便說：『汝等皆當成佛。』說完就禮拜下去。

為什麼？『心、佛、眾生三無差別』，眾生皆有佛性，

覺悟了，眾生心就是佛心，所以應當禮敬、尊重。  

輕慢自大 → 恭敬謙讓

2/4  初四

四念處觀中的心念處—觀心無常。觀察世間上的一切，

凡是看得見、摸得著、有名有相的境界都是無常，

都是生滅變異當中、都是靠不住的。      

貪愛執著 → 觀心無常   

2/5  初五

修行的目的是在求解脫，所謂：『財色名食睡，

地獄五條根。』名利財色都是虛妄不實的，

有什麼可以計較？退後一步，則海闊天空，

心中就風平浪靜。  

財色名食睡 → 退後一步   

2/6  初六

戒，又稱為『別解脫』，每持一條戒，

就能別別得到解脫：一條戒、

一條戒地持守清淨，煩惱就一分、一分地斷除。  

散亂放逸 → 勤策三業   

惟覺安公老和尚法語 

定，就是不想過去、不想現在、不想未來，

一念不生。慧，這念心要清清楚楚，

了了分明，處處作主，站得住、站得長。

2/7  

每個人多多少少都會貪：貪財、貪色、貪吃、貪睡、

貪名、貪利，布施是化除貪念最好的方法。  

慳貪吝嗇 → 布施修福   

2/8  

要待人處事要外圓內方，雖然心中是方方正正的，

但是講話、做事一定要圓融，要想辦法讓每一個人

都能夠接受、都能夠贊同，這就是一種方便。  

固執己見 → 外圓內方  

2/9  

師父說法，諸位聽法這個心，是本具的，

每個人都有。雖然是本具的，裡面有垃圾、

有煩惱、有無明，所以每個人都很苦，

心當中都很空虛，感覺無聊、無奈，這就是不覺。

不知不覺 → 人人本具佛性

2/10  

除夕，要檢討反省，過去的已經過去了，

明天又是新的開始，要戰戰兢兢、如屢薄冰，

不能做錯一件事情、不可以起不好的念頭，

心當中有了煩腦，要檢討反醒，馬上煞車，

這就是：「苟日新，日日新，又日新」。 

重蹈覆轍 → 檢討反省

2/11  

所謂『身安則道隆』，因緣和合，就能成就

事業、家庭、福報、功德、道業，

所以要結善緣、結佛緣、結法緣。 

有因無緣 → 廣結善緣

2/12  

修行要在這念心上修，起了煩惱、就要對治，

心跑掉了，要把它收回來；

起了妄想，就要破除妄想。  

心外求法 → 覺察覺照

2/13  

惟覺安公老和尚法語 

若能實踐『中台四箴行』，則不論物質生活、

精神生活，都能達到光明的一面。 

2/14  

一般人說造寺造塔的功德是無量的，

禪修卻超越這些功德。為什麼？

『寶塔畢竟化為塵』，因為這是世間、

出世間的有相功德，是有為法，

也就是佛教所說的『假觀善』。  

心外求法 → 悟無為法

2/15  

金剛經云：『莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。』

外面的道場要莊嚴，我們的菩提自性也要莊嚴，

內外都莊嚴就是菩薩行。     

塵勞無明 → 內淨自心

2/16  

一個人生活在世界上，一是結緣，一是攀緣，

二者出發點不一樣。無論是從政、從商，

都要有人緣，所以要結善緣。而攀緣，

是以名利心、自我為出發點，

為了自己未來的事業飛黃騰達而攀龍附鳳。     

向外攀緣 → 廣結善緣

2/17  

靜坐的目的，就是沉澱當下這念心，

所謂『明心見性，見性成佛』，

要百分之百地相信這個道理，

如果有一點懷疑那就不是，

如果有一點懷疑就不相應。  

心存懷疑 → 信根深固

2/18  

佛法的地基，就是持戒，以戒為根本，

所謂『戒定慧三無漏學』。  

放逸懈怠 → 戒為根本

2/19  

這個世界事業惑所生，要想化為人間淨土，

要先淨化每一個人的心，要轉化自己的惡業。

如果每個人知道把這念心轉化清淨，

外面的風災、水災、火災、土石流····就會消失。  

心外求法 → 覺察覺照 

惟覺安公老和尚法語 

『無住』，就是遠離。不是離開這個世間，

跑到深山裡去修行，因為深山還是六塵境界。

那怎麼遠離？『無住生心』就是遠離；

以般若智慧照見一切法，如夢幻泡影，

這就是遠離。 

2/20  

在災難中死了很多人，有人受傷，

有人受到驚嚇，有人一點驚嚇都沒有，

這就是不共業。世界是一個共同體，

怎樣都逃不了。只有在心當中檢討反省，

轉識成智，轉染成淨，才能逃避得了這些災禍。  

業力招感 → 轉染成淨 

惟覺安公老和尚法語 

所謂『萬緣放下觀自在』，通身放下，

六根、六塵就清淨，就得自在、得解脫。

2/21  

佛告訴我們，行、住、坐、臥要具足四威儀–

『行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓』。

如果能在這上面去注意，養成、落實四威儀，

身口意三業就與定相應。  

散亂放逸 → 具足威儀 

2/22  

我們學習佛法，無論外在的行為舉止、

內心都是修行。所謂『三千威儀，八萬細行』，

為什麼要這麼多規矩？就是磨鍊我們這個心，

使這個心在複雜的境界當中，

也能定的下來，這樣就能制心。  

心行粗暴 → 關照細行  

2/23  

中道思想，一個是『事』，一個是『理』。

在事上來講，做任何事情要恰到好處，

要留個餘地，不要太過分；講話也要恰到好處，

給自己留個退路，給他人留個台階下，

這是『事』上的中道。  

不留餘地 → 常行中道

2/24  

『喜怒哀樂之未發，謂之中。』這一念心有喜、怒、哀、樂的存在，

清淨心、平等心、無為心、柔軟心、平常心絕對不會現前。

不論而對任何境界，這念心都不著喜樂、愛憎、空有兩邊，

保持清清楚楚就是智慧。 

愛憎憂喜 → 清淨平等

2/25  

長遠心，就是要禁得起磨鍊、禁得起考驗。

做任何事情，都需要持續不斷地精進才能成功。

社會上成大功、立大業的人，乃至各行各業

的實業家都是經過一番努力和辛苦得來的。  

一曝十寒 → 精進不懈  

2/26  

在共修當中，每個人的心念一致，

敬能產生感通的作用，所謂『燈燈相照』，

這個燈就是『心燈』。 

是非煩惱 → 燈燈相照

2/27  

佛法建立在苦諦，時時思惟人生的苦，

才會努力想由苦中解脫；如果沒有苦，

修行的道業就不易提起。 

反苦為樂 → 苦中解脫 

惟覺安公老和尚法語 

能夠調整、控制自己的心念，

做自己的主人，就能作主。 

2/28  

古德云：『相由心生。』有慈悲心的人，

面容看起來就令人覺得很溫和、很歡喜，

大家樂於和他親近。相反地，沒有慈悲心、

瞋心大的人，面容看起來就令人害怕，

不敢接近。 

瞋恚腦熱 → 慈悲祥和

3/1  

只有當下這念覺性，沒有第二念，

知道酸、甜、苦、辣這一念，沒有相續的第二念。

如果有第二念就是妄想、就是分別，

就屬於眾生。 

妄想分別 → 安住覺性 

3/2  

佛法所謂的因緣果報，是一種積極而非消極的態度。

凡是有因才有果，沒有因就沒有果。

因要靠自己去努力、去開創、去用功，

有好的因，將來一定能成就善的果報。  

不信因果 → 知因識果 

3/3  

這一生中沒有福報，現在就得努力用功，

才能改善自己的窘境。努力的方向，

第一是修善法，第二是積極地用功、奮鬥，

第三是慚愧、檢討、反省。  

自怨自艾 → 因上努力

3/4  

人，離不開福報，沒有福報，生活就很困難。

除了修福報以外，更重要的還要修道。

道就是智慧，這是指我們這一念清淨心。      

迷而不覺 → 念念不離覺 覺即菩提  

3/5  

在佛法來講，好的就是順境，壞的就是逆境。

對於順境和逆境，我們應該抱持什麼樣的態度呢？

應該要保持一個『忍』字，保持正定。  

放縱不忍 → 正定能忍   

3/6  

日常生活中要經常覺察、覺照，檢討、反省，

照破煩惱。功夫熟練了無論在順境或逆境當中，

煩惱來了，自然而然就把它照破了；

假使平時不用功，遇到順境或逆境，

六根攀緣六塵，就會造作惡業。  

攀緣造業 → 照破煩惱  

惟覺安公老和尚法語 

修行要把握時間，時間過去了，

就成為過去的痕跡，沒辦法追回。  

3/7  

清楚處處是智慧，如如不動是定，

定慧不二的這念心就是正念。  

作不了主 → 保持正念   

3/8  

在夏安居的時候，要經常檢討、反省

這個心有沒有過失，有沒有邪念，

有沒有雜念，有沒有顛倒，

有沒有愚痴和無明？經過檢討、反省、改過，

這念心清淨了，就是智慧佛。  

攀緣顛倒 → 檢討反省  

3/9  

佛法所說的『法法平等』，就是指每一個法

都是對治顛倒的我執、法執，

都是對治自己的煩惱、妄想、昏沉的方便。

明白了這些道裡，就能去除執著，

修一切善而不執著一切善。 

煩惱執著 → 法法平等

3/10  

禪坐，是心靈改革，提生、淨化最直接的方法。

身口意轉變，氣質變化，脫胎換骨，轉凡成聖。

過程中身心的變化，是八種境界，稱為八觸。 

動、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑。

以上境界都不是真的，不要理會它。 

這念心是絕對的。就如同眼睛一樣，

裡面不能有一點點灰塵、渣滓跑進去，

就算是世上最珍貴的鑽石打成了粉，

放到眼睛裡，眼睛也會瞎掉。所以，

我們的心當中是一法不立，這就是般若。 

心有塵染 → 一法不立

3/11  

『一生之計在於勤』，這一生要精進用功。

儒家講『勤能補拙』，佛法六波羅蜜也有『精進度』，

無論世間法、出世間法，如果只是等待、因循、苟且，

終究不會有成就。 

因循苟且 → 精進用功

3/12  

要古人說：『一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。』

光陰就是時間，修行要把握時間，時間過去了，

就成為過去的痕跡，沒辦法追回。  

虛度光陰 → 把握時間

3/13  

除夕的意義是除舊，如清理垃圾一樣，

掃除我們心中的塵垢，把過去不好的行為、

習氣、思想，乃至一切過失，貪、瞋、癡、

慢、疑、邪見、人我是非····全部除得乾乾淨淨。    

六根不淨 → 除舊佈新

惟覺安公老和尚法語 

妄想來了，趕快把念頭收回來，

或者是妄想來讓它來、妄想去讓它去，

就是不理它。不動，就是不理它。  

3/14  

善惡並沒有一定的標準。是與非的標準，

在我們這個世間上看來，只是一個相對的境界，

由於時間空間不一樣，由於每一個人的定力不一樣，

所看到的結果就不一樣。  

落入兩邊 → 相對假有

3/15  

建設道場是俗諦、講經說法也是俗諦，

受三皈五戒、修十善都屬於俗諦。俗諦，

就是隨順世間的因緣生活、生存。

雖然知道是假的，還是要隨順世間，

不能否定，也不能不要。譬如，

穿衣吃飯雖然是假有，還是要穿衣吃飯···，

這些都是俗諦。在俗諦中能夠圓融，

就是福報、就是因果。     

不知俗諦 → 圓融俗諦

3/16  

世間上醫病的方法有很多，在我們佛法來講，

歸根一句，佛法就是心法，也就是要

從我們心理上來治病，從心理上治病的方法，

不外乎一個『止』，一個『觀』。     

治標不治本 → 先治心病

3/17  

用心的力量，止觀的方法，就可以治好我們的創傷，

也可以治好我們心理上的疾病，但是這一定要有智慧、

要有信心。如果你沒有信心、沒有智慧、沒有勇氣，

就很難做到。  

心病嚴重 → 信慧治心

3/18  

心經常保持平靜，如一潭止水一般，

動也如是、靜也如是，有這樣的定力，

才真正稱得上定慧等持。

沒有達到這個境界之前，

一切都是不究竟的。  

心隨境轉 → 定慧等持

3/19  

這個世界，所有一點一滴都是有因有果，

沒有任何一件事情不是從因當中努力得來的。

所以要從因當中去努力，只問耕耘不問收穫，

積極的發奮向上，這才能改變自己的命運，

不但好的會更好，壞的也會變成好的。  

不信因果 → 因上努力

3/20  

佛法告訴我們，修行，第一步，不要作惡夢，

這就必須不起惡念。第二步，要作好夢，

必須起善念、修善法。第三步，最高的境界–

不作夢，以不生滅心為因，不生滅心為果，

這念心不著兩邊，即能達到所謂

『聖人無夢』的境界。  

愚痴生死 → 聖人無夢

惟覺安公老和尚法語 

有大福報的人，才能聽聞到正法，

只有信心達到百分之百，

才能契入無相的境界。

3/21  

智慧是從清淨心生出來的。想要有大智慧，

就要時時刻刻檢討反省。

祖師云：『心田不長無明草，性地常開智慧花』，

一發現心當中有無明草，要立刻拔除。  

增長無明 → 時時檢討 

3/22  

『天下沒有白吃的午餐』，世間上的學問、事業，

都要人去做才有辦法成就；出世間的道業、功德，

也需要我們自己去努力。  

不勞而獲 → 精勤努力  

3/23  

現在有很多年輕人放縱自己，想怎麼做就怎麼做，

自己歡喜就好了，不管別人的死活。『克念則聖』，

要知道克制自己，時時刻刻檢討反省。

能克制自己的惡念，就是聖人之道。 

放縱私欲 → 克念則聖 

所謂『煩惱即菩提』，難，就是煩惱；

把煩惱轉過來，就成了菩提。

世間上的事情都是一體兩面的，

從某方面看是難事，從另一方面看

卻是通達出世菩提涅槃的關口。  

執著煩惱 → 學習轉念

3/24  

我們必須知道，今生苦惱的原因，

是過去所造的惡業如今成熟了，

惡業成熟了，當然要受果報；

然而果報受後，業障自然也就消除了。

這個道理如果能通達、洞澈無礙，

事理圓融，有事有理，就稱之為『識達故』。 

苦上加苦 → 知因識果

3/25  

在日常生活中，看到人加富貴，我也不憎恨，

看到人家貧賤，我也不會幸災樂禍；

在道場裏，看到人家很聰明、很有智慧，

不會嫉妒，看到人家遲鈍、身體不健康，

也不會幸災樂禍，這樣的心就是沒有增減。  

心有增減 → 心無增減  

3/26  

求是苦，求不到更苦，求到了生貢高我慢，

也是業障、也是煩惱。所以有智慧的人，

真正修菩薩行的人是—求而無求、

念而無念、行而無行。 

求不得苦→ 無求即樂

3/27  

持戒的目的是在自我約束、反省及自我的提升，

去除自己的習氣、我慢及無明。

用戒時時刻刻的反照自己的心，

使心清淨，心清淨了不能還執著個『戒』。

持戒的目的不是拿戒去衡量、稱量別人，

那就違反了戒的本意了。 

以戒苛人 → 以戒自省

惟覺安公老和尚法語 

修行有心有境，有主有賓。

主，就是這念心；賓，就是外面的境界。

能夠心境調和，修行才會有所成就。

3/28  

生死就是煩惱、執著。

煩惱、執著不是在死的時候才了，

是在日常生活中，時時刻刻迴光返照，

即是時時刻刻了生死。 

生死輪迴 → 正念返照

3/29  

佛菩薩的自在是要看就看，不看就不看，

心不染塵，不隨境轉，是真正的自在。

心隨境轉 → 不隨境轉   

3/30  

『不負初心，成佛有餘。』『勇猛心易發，長遠心難持』，

修行如果半途而廢，就是斷送了自己的法身慧命。 

半途而廢 → 發長遠心  

3/31  

修行就是要在眼、耳、鼻、舌、身、意這六根上來修，

時時刻刻要把我們的六根控制住，

情緒自然而然就平靜下來了。    

對境攀緣 → 收攝六根  

4/1  

修行學佛，當然是要修學佛道，

這就要放下人我是非，心中一塵不染，

如佛經云：『實際理地，一法不立』。 

人我是非 → 放下是非 

4/2  

誦經、念佛、持咒、打坐，都可以達到一心不亂，

最重要的目的就是不離開自己本具的覺性，

其他都是方便。  

迷於方便 → 萬法歸宗 

4/3  

人的起心動念都要是善念，所作所為都要是善行，

才能夠逢凶化吉，才能夠越走越光明。  

起惑造業 → 正念善行

惟覺安公老和尚法語 

心為根本，佛說八萬四千法門都是在調身、調心，

身心調適就能與道相應，修行就能成就。    

4/4  

人在那裡，心就在那裡，說話說完了就放下，

做事做完了也放下，這樣子身心就容易安定下來。      

患得患失 → 人在那裡，心在那裡  

4/5  

要得到真正的解脫，首先要檢討反省。

如果心中有執著，就必須要學習放下。

因為只要有一點牽絆，就是煩惱、生死的因。  

心有牽絆 → 反省檢討   

4/6  

佛法裡講『信』，所謂的『信為道源功德母，

長養一切諸善根』。  

不信正法 → 正信佛法   

4/7  

如何改善自己的命運？第一、要慚愧懺悔。

第二、要忍耐。第三、要修善去惡。

第四、要用佛法來轉識成智。  

隨業流轉 → 修善斷惡   

4/8  

一般人平時執著富貴、地位、身分，

心中始終在攀緣，與無為法不相應；

所以希望悟道，就必須學習『放下』。  

攀緣執著 → 學習放下  

4/9  

有生必有死，有成必有壞，

如果不了解天地世界無常的道理，

而想求得一個不死的境界，

絕對是找不到的。 

認假作真 → 諸行無常

明心見性 

有了智慧，煩惱自然消失，便能見到空性，

也就是除去眾生之無明習性，便見清淨的佛性。   

4/10  

所謂行亦禪、坐亦禪，就是我們行住坐臥，

心不散亂、意不顛倒，

時時刻刻保持我們的覺性存在。 

散亂顛倒 → 保持覺性

惟覺安公老和尚法語 

以佛心為己心，以佛行為己行，以佛言為己言，

時時刻刻以佛的身口意作為標準。

4/11  

自在禪，認為要吃就吃，要喝就喝，要玩就玩。

其實這不是真正的自在，

而是放縱自己的意念、行為。 

放縱身心 → 禪者佛之心

4/12  

修行就在這念心當中，提得起、放得下，

放得下、提得起，最後就得自在，

這就是『靜中養成，動中磨鍊』，

始終不離開當下這念心。  

離道覓道 → 用不離體

4/13  

我們當下這一念心，時時刻刻能清楚、明白、

能夠作主，面對任何事情就不會做錯。    

妄想攀緣 → 清楚明白

4/14  

人除了物質生活之外還有精神生活，

這念心要能知足常樂才是重要的。  

貪求無厭 → 知足常樂

4/15  

『有求皆苦，無求即樂』，因為只要有所求，

當求不到或得到太少時，就會起煩惱，

這就是求不得苦。     

求不得苦 → 無求即樂

4/16  

若思想不正，就會南轅北轍，

方向錯誤作任何事都不容易達到目的，

即使達到目的，最後也非常危險。     

思想不正 → 正知正見

4/17  

心念的生死，即是身體生死的因；

無生滅之心，自然沒有身體生滅、生死的果報。  

流轉生死 → 一念不生

惟覺安公老和尚法語 

佛法是人生的真理，最重要的就是要保持正念，

作一分就得一分，作十分就得十分。

4/18  

放下執著與貪欲的煩惱，心平靜了，

本具清淨的智慧自然現前，

此時就是定慧、解脫與自在。  

堅執不捨 → 放下執著

4/19  

『水能載舟，亦能覆舟。』水，就是指心水。

失去這念覺心，六根對六塵始終都是迷迷糊糊，

就會愈走愈黑暗。  

迷而不覺 → 念念不離覺

4/20  

修一切善法，心不生執著，三輪體空，

並能明白本心本性的道理，這就是修行。  

貪著善法 → 修無修修

4/21  

人的美，要從內心做起，從內心淨化自己、

美化自己，這才是真正的美。  

心外求法 → 淨化內心 

4/22  

大乘佛法，就是在利他當中完成自利，

自利當中才能利他，始終不離開群眾、

不離開社會、不離開大眾，

就是要悲智雙運，定慧等持。  

偏執一邊 → 悲智雙運  

4/23  

要知道我們每一個人的本來面目，

要見到每一件事情的真實象貌，

這當中就必須要冷靜、要有定力、有智慧。  

一廂情願 → 冷靜待人處事

4/24  

所謂『能忍自安』，是順境要忍，

自己就不會得意忘形；

逆境也要忍，就不會起衝突、

不容易生無明與煩惱。 

不忍生惡 → 能忍自安  

惟覺安公老和尚法語 

如何護念自己？就是要慎念，

時時刻刻要起覺照，要有覺心。

覺，就是注意、警覺。

用這念警覺心來護念自己。

4/25  

要想得到解脫自在，就必須學習『無所求行』，

放下對世間假相的追求，如此才能與道相應。  

追求假相 → 無所求行  

4/26  

『禪』是智慧、生命的源泉，

所以要想過一個充實、有意義的人生，

一定得從『禪』方面去努力。 

忘失本心 → 智慧禪心

4/27  

修要想遠離輪迴，要想世界和平，

就要從不食眾生肉做起。

唯有戒殺、放生、救生、護生，彼此互敬、互重，

世界才會和平，人生也會愈來愈光明。 

無肉不歡 → 戒殺護生

4/28  

『情』是人們無始以來的煩惱，就佛法而言，

『情』是一種無明，，有了欲愛色愛就會產生情執。 

執迷不悟 → 不迷就是悟

4/29  

貪、瞋、癡、慢、疑等惡念，不用教示，

卻自然就會生起，此即是過去的習性，

也因此心不能得自在。

放任習氣 → 勤修戒定慧   

4/30  

待人處事要外圓內方，雖然心中是方方正正的，

但是講話做事一定要圓融，

要想辦法讓每一個人都能夠接受、

都能夠贊同，這就是一種方便。 

不知變通 → 外圓內方  

5/1  

如果一個人能心無所求，

他的心就能安定下來，

身心也能得到清淨與自在。 

求不得苦 → 心無所求 

惟覺安公老和尚法語 

什麼是無念，這念心如如不動，不但不動，

而且清清楚楚、明明白白，又能夠作主，

這就是『頓悟自心，直了成佛』。

5/2  

同樣一件事情，如果發心正確，世間法就是佛法。

發心不正確，即使天天打坐、誦經，

也不一定與佛法相應，佛法就成了世間法。  

發心不正 → 發心正確 

5/3  

有了煩惱並不是把它去掉，那就成了槁木死灰，

要把煩惱轉過來，

在日常生活上觀照煩惱、轉煩惱。  

落斷滅見 → 覺照煩惱

5/4  

布施即是捨除慳貪，如果有慳貪的心，

就要修布施行。布施有財施、法施、無畏施，

能將心中的慳貪捨除。      

慳貪吝嗇 → 布施捨貪  

5/5  

佛法上，疾病不外乎是業障產生出來的，

而善惡業則是心當中產生，

如果時時刻刻保持清淨心、平常心、愉快心，

可以減少這些疾病發生。  

隨業流轉 → 清淨自心   

5/6  

一般人就是缺乏慚愧心、懺悔心，

如果知道自己有過失，知過改過，

人人都能為聖為賢。  

規避過失 → 知過改過   

5/7  

儒家云：『惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。』

能夠持續地克制自己的念頭，

這念心就是清淨的、超然的。  

罔念放逸 → 克制己念   

5/8  

成功與失敗，富貴與貧賤，絕不是偶然的，

一定是遵循因果法則的。  

倒果為因 → 正信因果  

惟覺安公老和尚法語 

當下這念心非常細微，一念不覺就開始流轉生死。

修行就是要時時刻刻注意這念心的活動。

5/9  

無論是行住坐臥、動靜閒忙、順境逆境，

都必須要能保持威嚴。

言行舉止威嚴不失，就不會招惹別人，

從而引生無謂的枝節與麻煩。 

有失威嚴 → 保持威儀

5/10  

這個世界，所有一點一滴都是有因有果，

沒有任何一件事情不是從因當中努力得來的。 

不信因果 → 因上努力

5/11  

如祖師所云：『離道別尋道，終生不見道，波波度一生，到頭還自懊。』

離開我們當下這一念心，另外求成佛、成菩薩，是不可能的。 

離道覓道 → 不離正道

5/12  

佛言：『人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽』。  

暴飲暴食 → 飲食節量

5/13  

菩薩發心、修菩薩行，是件很長遠的事情。

從現在開始用功，到三覺圓滿、成就佛的智慧，

就必須要有福德，如果福德不具足，

修習的法門便無法成就。    

不修福德 → 福慧雙修

5/14  

安住在當下這一念心上才是自己，

這樣子才是我們真正美麗的一種人生。  

迷失本心 → 安住當下

5/15  

人其實是卑微渺小的，不論這一生的名利、權勢有奪高，

最後還是黃土一坏。如果一個人能心無所求，

他的心就能安定下來，身心也能得到清淨與自在。     

貪求無厭 → 心無所求 

惟覺安公老和尚法語 

當要想成就學業、事業、道業，就要在平時努力，

廣結善緣，千萬不能結惡緣，

否則做任何事情都沒有辦法成就。

5/16  

經云：『因地不真，果遭迂曲。』

因就是始，果就是終，所以，因地一定要真。     

捨本逐末 → 因地要真

5/17  

能懺悔，就能消除無明、煩惱，這念心清靜了，

聽法就能深契法義，進而如法修持，圓成佛果。  

無慚無愧 → 真心懺悔

5/18  

如祖師所云：『離道別尋道，終生不見道，波波度一生，到頭還自懊。』

離開我們當下這一念心，另外求成佛、成菩薩，是不可能的。  

離道覓道 → 不離正道

5/19  

平時我們所爭的問題，由於每一個人的觀念不一樣，

出發點不一樣，立場不一樣，看法也就不一樣，

並沒有所謂真正的對與錯。  

預設立場 → 放下我執

5/20  

古德言：『有求為苦，無求乃樂。』

沒有執求，心就很安定，

若有所求，求不到時，就會感到痛苦。  

求不得苦 → 心無所求

5/21  

所謂『疑心生暗鬼』，做任何一件事情，

都必須要透過冷靜的智慧來觀察清楚、明白。  

疑心生暗鬼 → 冷靜清楚 

5/22  

大捨即是生命、財產皆能施捨，

心裡的貪、瞋、癡完全淨化，我執、法執亦完都捨除，

不執著能施知人、所施的對象、以及布施之物，

與三輪體空之理相應。  

堅執不捨 → 三輪體空  

5/23  

無止盡的欲望是不快樂的原因，

應該回過頭來追求心靈上的生活，

使心靈得到滿足、得到平靜，

這才是人生真正的幸福、快樂。  

欲望無盡 → 注重心靈

5/24  

『心安世界安』，心安定、祥和，

全世界任何一個角落，都安定太平。 

心不安定 → 心安世界安

5/25  

佛教的因緣觀，是具有非常積極的人生意義。

善因善緣和合了，人生一切都會很順利、很美好。  

一廂情願 → 善緣和合  

5/26  

能悟到這一念心，超越時間、超越空間，

這一念心具足無量的智慧，

這樣才是我們真正美麗的一種人生。 

錯亂顛倒 → 心無罣礙

5/27  

『佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。』

佛法就在日用中，只要這念心不隨境轉，

處處作主，就能解脫，心定就能生慧，

對種種因緣觀察入微，事事就能得心應手。 

心隨境轉 → 處處作主

5/28  

真正的貴，就是知足。知足常樂，始終心繫善法、善念，

精進不懈，功德時時刻刻都在增長，

就是最大的富貴。 

得隴望蜀 → 知足常樂

5/29  

這念心本自具足，法爾如是，無始無終，

無去無來，因為無生，所以無滅，

佛法最究竟的就是在這個地方。

不識本心 → 心性本具 

惟覺安公老和尚法語 

這念心無遠弗屆，法界也是無有邊際、障礙。

只要這念心能持戒清淨，整個法界就是清淨的，

這樣就必得道果。    

5/30  

想要更進一步地了解『禪』的意義與重要性，

必須透過禪修的薰習、契悟，

我們的人生才會落實，修行才能提升。 

盲修瞎練 → 禪修薰習  

5/31  

無論我們教育子女，或是自己做學問、學任何東西，

都應該保持不鬆不緊的態度，在儒家就稱為『中道』。    

偏執一邊 → 常行中道  

6/1  

何謂智慧？能夠學習的這一念心，心當中有正念，

就稱為正智；心邪掉了，邪知邪見，就稱為邪智。 

邪知邪見 → 堅住正念 

6/2  

學佛，是智慧行，做任何一件事情，

不但要知其然，還要知其所以然。  

不求甚解 → 窮究真理 

6/3  

最高的安住，是住在中道實相上，

念念分明，了了常知，達到這個境界，

就是住在涅槃、住在菩提心上。  

迷而不覺 → 安住實相

6/4  

所謂『天有不測風雲、人有旦夕禍福』，

了知世間上的一切都是不長久、都是無常，

人如果能真實體悟無常，

便能遠離因執著而感招的苦。      

貪愛執著 → 世間無常  

6/5  

就一般而言，『不以善小而不為，不以惡小而為之』，

修一切善、斷一切惡，這就是修善。  

放縱造惡 → 修善斷惡   

惟覺安公老和尚法語 

請轉法輪的目的是要讓正法流布在世間，

使其每一個人都能聽到佛法，

因聽到佛法能得到解脫。

6/6  

俗云：『求人不如求己』。拜佛若只是向佛菩薩求消災延壽、

保平安，雖然也能得佛菩薩的庇佑，

但畢竟不如依著佛法學習，成就佛道來得究竟。  

盲目迷信 → 向佛學習   

6/7  

智慧、神通，是修行的果德。

果德，必須藉由因上的努力才能彰顯。

因上的努力，就是要能忍辱、要有智慧。  

果上馳求 → 因上修忍   

6/8  

修行學佛，最重要的是願心，所謂有願必成。

發眾生無邊誓願度，雖然度不盡眾生，

可能度一半，也不錯。如果連這個願都不敢發

可能一個都度不了，這就不是菩薩行的根本。  

知見錯誤 → 以願導行  

6/9  

面對外在的環境，能夠不起心、不動念，

就是『禪』，就是《金剛經》所說的『無住心』。 

為境所轉 → 無住生心

6/10  

社會大眾對我們都有直接與間接的幫助，

所以我們要知恩、感恩、報恩，

這才是一種積極正面的生活態度。 

怨天尤人 → 知恩感恩

6/11  

這念覺性本具，本具的智慧不是學來的，

是由於心當中平靜、煩惱漏盡所自然顯現的。 

無明煩惱 → 本具自性

6/12  

佛法教導我們要清醒，要定心、淨心、明心、安心

要檢討反省、知過改過，這念心像日月一樣，

光光明明，照天照地，這一生就是菩薩。    

迷而不覺 → 心地光明 

惟覺安公老和尚法語 

學佛的身，要修一切善斷一切惡，持清淨戒。

行住坐臥不離四威儀：

行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓。

6/13  

古德云：『酒色財氣四堵牆，當中埋的是英良；

若能跳出牆門外，此是長生不老方』。    

反苦為樂 → 遠離財色

6/14  

喜怒哀樂依時節因緣而表現，

就代表我們這念心動也動得、靜也靜得；

動的時候，就是心的作用；

靜的時候，是心之體相。  

不識心性 → 動靜能作主

6/15  

學禪的目的在契悟這念清淨心，

清淨心時時存在，即能得到自在；

亦明白人人都有佛性，則不會小看自己而自卑。     

自怨自艾 → 人人本具佛性

6/16  

這念心當中，沒有妄想，沒有昏沉，

處處作主，如如不動，了了常知；

如此就是真正的自在。     

念念遷流 → 了了常知

6/17  

佛說八萬四千法門，都是用來斷煩惱的。

我們發了『煩惱無盡誓願斷』這個大願，

自然就能把煩惱伏下去，因為有願力，

這念心就會產生力量。  

缺乏願心 → 有願必成

6/18  

能夠知足常樂，才是真正的富貴。

希望達到這個境界，就要看破、放下；

能夠看得破、放得下，心就能得到安定。  

患得患失 → 看破放下

6/19  

佛法強調菩薩要向五明處學習，

其中第一即是內明，

內明就是淨心、定心、明心。  

錯亂修習 → 淨心定心明心

6/20  

逢苦不憂。何以故？識達固。

此心生時，與理相應，體冤進道，

故說言報冤行。 《達磨二入四行觀》  

怨天尤人 → 逢苦不憂  

惟覺安公老和尚法語 

學佛的心，就要契悟佛的心、

佛的心，就是入不思義解脫境界。

時時刻刻，任心自在，堅住正念，

這樣，就是悟了佛的心。

6/21  

所謂『三界唯心，萬法唯識』，這念心能使人墮落，

也能使人提升。這念心悟了，可以成佛作祖；

這念心在迷，就是地獄、惡鬼、畜生。  

迷失本心 → 一切唯心造 

6/22  

處處分別就有是非、美醜、取捨，

這一切都源自於眾生的迷惑，

因為迷惑就產生了執著，

有了執著就會起惑、造業。  

迷惑執著 → 一實不二  

6/23  

儒家說：『克念則聖，罔念則狂』，

只要能夠知道檢討反省，

除去心當中的妄想、昏沉、無聊，

當下就能與聖人法界相應，在凡在聖端看這一念心。  

罔念則狂 → 克念則聖

6/24  

透過持戒，規範身口意不造作惡業，

時時刻刻保持三業清淨，就能與菩提心相應，

所以戒是修行學佛的根本。 

破戒毀犯 → 以戒為師

6/25  

修行有兩大原則不能違背：

第一是『發菩提心』，第二是『持戒清淨』。

這兩個原則做到了，這一生就對得起自己。  

不發菩提心 → 持戒清淨  

6/26  

外也是修行，內也是修行，

藉由規矩、戒律，磨鍊我們的心，

使心在複雜的環境當中也定得下來，

這樣就能夠『制心』。 

散亂不定 → 制心安定

6/27  

現代人，無論其所處的環境為何，

往往都缺乏一種安定感。如果心不能安定，

做事就會衝動，容易犯錯。 

衝動行事 → 遇事不亂

6/28  

雖然人生充滿了苦惱，只要能體悟到苦的真理，

真實地認知苦的根源，便能從苦當中解脫。 

愚痴顛倒 → 知苦了苦

6/29  

佛法教我們：對上要恭敬，對下要有慈悲心，對平輩要有誠心。

忠誠、慈悲、平等心，都要由恭敬心開始，

有了恭敬心，自然而然就有慈悲、平等心。

傲慢自大 → 對上以敬   

6/30  

透過自我的省察、反省與檢查，

行事求中和而不偏不倚，

亦即是佛法上所說，要不即不離。 

落入兩邊 → 不即不離  

7/1  

布施最重要的，是這一念心是否是清淨心、虔誠心、

恭敬心、平等心以及慚愧心，

若是以這樣的心行布施，福報是不可思議的。 

沽名釣譽 → 清淨布施 

7/2  

對於事情要認真負責，自己應該做的事情絕不推諉，

而且要盡力去完成。  

互相推諉 → 對是以真 

7/3  

『膜拜』除了表達尊敬外，

還含有見賢思齊、希聖希賢的心念。  

貢高我慢 → 見賢思齊  

惟覺安公老和尚法語

要學習自己控制自己的情緒、控制自己的煩惱，

只起善念、不起惡念，做到了，人格就完整了，

將來做什麼事情，都會很安定、很有智慧。

7/4  

修行，落實聞思修三慧以成就道業，

學生在學習課業的過程中，能依據聞慧、思慧、修慧這三個步驟，

不斷的學習、實踐，學業也一定能有所成就。      

好逸惡勞 → 聞思修三慧  

7/5  

我們不受這些環境的引誘，

心當中保持不動，不想過去、現在、未來，

就是這念心『不生』。  

心隨境轉 → 一念不生   

7/6  

修行貴在實踐，而且要定慧雙修、定慧等持。  

空有道理 → 實踐修行   

7/7  

如果想要超越生死，就要悟到真諦的道理，

體悟到一切法皆是空性的道理。  

妄想執著 → 諸法空性   

7/8  

我們的心中有主、有客，『主』便是這念不動的心性，

『客』便是我們的妄想。倘若作不了主人，

就會變成了客人，隨著妄想遷流，流轉三界、輪迴生死。  

妄想遷流 → 處處作主  

7/9  

修行首先要起善念來轉化心中的惡念，

乃至最後要連善念也不執著，而達於無念，

我們這念心一旦回歸到無念無想，

如此就能夠轉化業障。 

生生滅滅 → 照顧話頭

7/10  

如果我們每個人心當中無罣無礙、無憂無愁，

這個心時時刻刻念念分明、處處作主，

這才是我們人生所追求的真正的快樂幸福。 

捨本逐末 → 覺性常在

惟覺安公老和尚法語

持戒清淨，有清淨的因，將來就能感得清淨的果。

7/11  

個性要和善，對人要和悅、和藹；相處要和氣、和睦，

人與人之間才能和諧，做起事來就會眾緣『和合』，容易成功。 

諍競對立 → 對人以和

7/12  

如果我們要解冤釋結，不要冤冤相報，

只有從我們本具的佛性契悟：

佛性是平等的，即『無緣大慈，同體大悲』。

自然而然我們的心結就能夠恢復平靜。  

冤冤相報 → 慈悲平等

7/13  

禪宗祖師說：『有一些些，還有一些些。』

有一些些欲愛色愛瞋恚的心念，將來一定還要受生死，

有這些煩惱，就是有集，就無法證到涅槃的境界。    

貪愛執著 → 知苦斷集

7/14  

打坐不一定要在禪堂或在深山裡面；

在人多熱鬧的地方，心也不要散亂、不顛倒，

這就是所謂的『十字街頭好打坐』。  

隨境流轉 → 不隨境轉

7/15  

因此，要成就任何事情，都必須因緣和合，

能夠具足善因善緣，

無論事業或道業都一定能成就。     

不結善緣 → 因緣和合

7/16  

所謂『信為道源功德母』，修行如果缺乏了信心，

什麼法門都修不成功，反之，如果信心達到了百分之百，

就能成就無上菩提。     

缺乏正信 → 信滿成佛

7/17  

不論動靜閒忙，作主的心始終存在，

淨化心念，轉化煩惱，

而不是逃避煩惱、逃避現實。  

逃境安心 → 淨化心念 

惟覺安公老和尚法語

無論是走路、吃飯、睡覺，我們這念心都在定慧當中，

修行就成功了。

7/18  

『情』是人們無始以來的煩惱，

就佛法而言，『情』是一種無明，

有了欲愛色愛就會產生情執。  

深陷情執 → 斷欲去愛

7/19       (筆電故障，暫停更新)  

『敬』，是恭敬、尊重、禮遇。

敬的相反就是我慢，

我慢重就倨傲ㄐㄩˋ、驕慢、輕視。 

高傲我慢 → 對上以敬

7/20  

世間人都是因為心有疑慮、放不下，

故不能知而立行，所以，我們若能看破、放下，

必能有勇氣、有決心地實際去執行。  

心有疑慮 → 看破放下

7/21  

心當中有欲火、瞋火、飢火，

這三把火使我們的心不能得到寧靜，

尤以瞋火最是厲害。

對治瞋火就要靠我們忍辱。  

火燒功德林 → 忍辱為堅 

7/22  

修行學佛要靠自己努力，

以自己的力量來斷除煩惱，

修福德、智慧、定力、慈悲，

這些都做到了，自然而然心就安定。  

心外求法 → 修行在己  

7/23  

佛說上半夜、中半夜、後半夜無有間斷，這就是精進。

人都有懈怠，藉由大眾日常的共修，養成一種好的習慣，

生處轉熟，熟處轉生。  

懈怠墮落 → 精進用功

7/24       (筆電恢復，正常更新)    

佛經云：『有此則有彼，無此則無彼；此生則彼生，此滅則彼滅。』

凡事要從因上去努力，不可坐享其成或是坐以待斃。 

苟且偷安 → 積極進取

惟覺安公老和尚法語

起心動念時，看一看有沒有過失？

對別人有沒有好處？假使沒有好處，

使他人生煩惱，就絕對不做。

7/25  

若能經常保持正念，不受外界環境所影響，

心便得到寧靜，身心能協調，

疾病就不可怕，死亡更無可畏懼。  

身心失調 → 堅住正念  

7/26  

『信』對於修行學佛也很重要。

修行要信什麼？信事、信理、信因、信果。 

缺乏信心 → 信事理因果

7/27  

對社會與人群會存著一種『感恩的心』，

用這種心態去對待工作與工作的夥伴，

隨時都會感到愉快與滿足。 

獨善其身 → 敬業樂群

7/28  

假使我們透過般若智慧，知道這些都是妄想，

外面一切境界都是虛妄不實的，

這時，我們自己這一念清楚明白的心現前，

也就不會有之後種種被假象矇蔽的事情。 

迷於假象 → 一切如幻

7/29  

如果我們沒有清淨的智慧、平等的智慧、慈悲的智慧，

這些進步的科技反而成為毀滅人類的工具。

晦昧真心 → 無礙清淨慧   

7/30  

修任何法門都要具足信心，

信人人都有佛性，信佛法是絕對真實的道理。 

缺乏正信 → 人人本具佛性  

7/31  

有定、有慧，佛法才能在日常生活上落實、生根；

如果只有定、沒有慧，就沒有辦法廣開方便、恆順眾生，

沒辦法斷除煩惱，所以要定慧等持，

才能真正達到自利與利他。 

有定無慧 → 定慧等持  

惟覺安公老和尚法語

護他道念，修自福德。

凡事替他人著想，就能增長福德；

假使只為自己著想，就增長我慢。

8/1  

佛法言：『人有過去、現在、未來，生命是無窮盡的。』

凡事不要從負面去思考，愈想心量愈小，

愈鑽牛角尖，最後就走進了死胡同。 

鑽牛角尖 → 正向光明 

惟覺安公老和尚法語

佛法最重要的就是這一念心，看看我們這念心思惟什麼， 

就會從那個思惟的方向，契入相應的法界。

8/2  

只有從我們本具的佛性契悟：佛性是平等的，

即『無緣大慈，同體大悲』，

自然而然我們的心結就能夠恢復平靜。  

冤冤相報 → 慈悲平等 

8/3  

佛，這念心不住苦、不住樂，

超越苦樂兩邊，常行中道實相。  

落入兩邊 → 常行中道

8/4  

我們行布施要基於慈悲心去做，

不要存著想得到好名譽的念頭，

無所求的布施，社會才能夠祥和，

我們自己也才能得到真正的功德。      

計量功德 → 無所求行  

8/5  

做事情必須腳踏實地，

只問耕耘不問收穫，只問因不問果，

否則，好高騖遠是不容易成就的。  

好高騖遠 → 腳踏實地   

8/6  

真正的『禪』是有慈悲又有智慧，

能提升正智，又能達到淨智–佛的境界，

是清淨且圓滿的！。  

不識本心 → 悲智雙運   

8/7  

修行不但要有戒、有定，

更要時時刻刻觀察自己的起心動念，

要知道外面是什麼境界，心與境都能鑑別，

都能看得清清楚楚，都能明明白白。  

妄想紛飛 → 善觀心、境 

惟覺安公老和尚法語

如果一個人真正具有恭敬心，又能改過遷善，

一定能消除業障，增長福德智慧，

做任何事情都容易成就。

8/8  

佛經言：『不論是做人、做事，乃至成佛、成道，

都要靠現在的努力，絕對不可以只是等待。』  

懈怠空過 → 即刻努力  

8/9  

佛法中所說的因果其實是要靠我們自己去努力，

知命則能立命，明白了這些道理，

便能了解命運、創造命運。 

捨本逐末 → 知命立命

8/10  

忠誠、慈悲、平等心，都要由恭敬心開始，

有了恭敬心，自然而然就有了慈悲、平等心。 

高傲我慢 → 禮敬三寶

8/11  

修行即是修正錯誤的行為，以及不正確的思想觀念。

也就是佛法中所說的：『生處轉熟，熟處轉生』，

做到了，身心就能清良、自在。 

心行偏差 → 心端行正

8/12  

『信為道源功德母，長養一切諸善法。』

無論世間法、出世間法，

都必須要有堅強的信心，纔能獲得成功。  

疑心成障 → 堅定信心

8/13  

若是覺得這一件事情該做，並且很歡喜地去做，

就一點都不困難。    

故步自封 → 歡喜奉行

8/14  

了解諸法虛妄不實，就不會執著，

就能看破、放下，不再追求不實的假相，

生命就能更踏實。  

追求假相 → 照破虛妄   

惟覺安公老和尚法語

靜坐的目的在於解脫，

透過靜坐達到定心、淨心、明心，契悟本心。

8/15  

所謂『未成佛道，先結人緣』，

一切法都是要具足善因善緣、淨因淨緣才能成就，

這都要靠自己在每個當下努力。     

與人交惡 → 廣結善緣

8/16  

佛法博大精深，想要道業成就、超凡入聖，

必須要從日常生活上開始學習、開始用功。     

離道別覓道 → 道在日用之間

8/17  

勤學、博學是為了要普度眾生，

因為一切眾生都是我們的親眷，

一切眾生都有佛性，所以要把心量擴大，

觀眾生苦，發菩提心。  

剛愎自用 → 起大悲心

8/18  

『有因有緣事易成』，所以我們平時要多結人緣、

多結善緣、多結法緣、多結佛緣、多結歡喜緣、

不要結惡緣。有了這些緣，就能左右逢源，

做什麼事情都能成就。  

不結善緣 → 廣結善緣

8/19  

修行就是轉識成智，轉染成淨。把染著心變成清淨心，

過去的妄想心轉成正知正見，這就是修行。  

迷而不覺 → 轉染成淨

8/20  

修善不執著善，心當中不起貪愛，

這就是無量的功德、無量的福報，

就是真正的般若智慧。  

處處貪著 → 修善不著善

8/21  

世間的一切都是因緣果報、都是緣起法，

明白這個道理，人生就找到了方向。  

心存僥倖 → 知因識果   

惟覺安公老和尚法語

修福屬於福報，除了修福以外，更重要的還要修道。 

道就是智慧，就是指我們這一念清淨的心。

8/22  

希望得到自在，就要善調身、心–

身要放鬆、自在，但不得放逸；

心要自在、輕鬆，要保持寧靜、專注，

如此就能得自在。  

放逸隨便 → 善調身心  

8/23  

人與人之間也是一種緣，人活在世間，

彼此要能互助合作，大家才能共利共生；

如果彼此互相排斥，到頭來不但得不到任何利益，

還可能自取滅亡。  

爭名奪利 → 互助合作

8/24  

俗話說：『心安茅屋穩，性定菜根香。』

儒家也說：『萬物靜觀皆自得。』靜得下來的人，

生活一定會過得很充實、很有意義。 

浮躁不安 → 定慧等持

8/25  

只要做錯事，就應該要知慚、知愧，

不但自己心能得到安寧，業障也能一併消除。  

執迷不悟 → 慚愧懺悔  

8/26  

佛看每一個眾生都是平等的，若是好人，

希望他更好，希望他早一點成佛、成菩薩；

若是壞人，則希望他變好。 

落入分別 → 冤親平等

8/27  

口業的過失，是由於內心瞋恚等煩惱而起。

藉此稱揚讚歎如來的法門，可以清淨口業，

進而轉化內心瞋恚、嫉妒等無明煩惱。 

兩舌惡口 → 稱讚如來

8/28  

用定慧、檢討反省、迴光反照的方法，

先將這杯水保持不動，使外面的波浪平靜。 

攀緣妄動 → 定慧等持

惟覺安公老和尚法語

佛法所說的『因』，就是我們的發心。

發心正確，就是正因。因能感果，

有了正因，將來就能得正果。

8/29  

一般人始終是在夢境當中，

好夢就是善法，惡夢就是惡法、黑法。

認假為真→ 遠離妄想   

8/30  

古德云：『依心起修，依性起修。』

依著心性去修行，就不會走遠路。 

心外求法 → 依心起修  

8/31  

壞的渣滓ㄗˇ都清除了，最後呈現的就是功德、善法；

進一步還要不執著善法，好的染著也要去掉。 

執著善法 → 以捨捨善  

9/1  

佛法講：『沒有天然的彌勒，自然的釋迦』，

意思是任何事情，都要經過一番勤苦的耕耘，

才會有所收穫。 

好高騖遠 → 老實修行 

9/2  

不攀緣、不執著，慢慢練習，心念會愈來愈清淨，

最後必定能夠得到解脫。  

向外攀緣 → 清淨自心 

9/3  

貧窮是過去種的因，今生向要富有，

第一要懺悔業障，第二就是要忍耐現在的果報，

第三是要積極修善努力工作。  

怨天尤人 → 因上努力

9/4  

學佛，是智慧行，做任何一件事情，不但要知其然，

還要知其所以然。佛法一個是事、一個是理，

一個是因、一個是果，對於這些道理必須了然於心，

這念心要清清楚楚、明明白白。      

偏執一方 → 知因識果 

惟覺安公老和尚法語

『未成佛道，先結人緣』，結人緣還是要靠自己；

如果不努力，別人也沒辦法幫忙。

9/5  

修行要依教理來做後盾，除了頓悟，還要漸修。

假使不依循教理為根本，講經說法就容易產生偏差。  

大放厥詞 → 依教觀心   

9/6  

佛法以人為根本，人以心為根本，心以覺悟為根本。

這念心要覺察、覺照、覺悟，念念分明，處處作主，

不要隨便起心動念，這個功夫要自己慢慢練習，

任何人都幫不上忙。  

心猿意馬 → 堅住正念 隨順覺性   

9/7  

佛法上，疾病不外乎是業障產生出來的，

而善、惡業則是從心當中產生出來的，

如果時時刻刻保持清淨心、平常心、愉快心，

這些疾病最低限度可以減少發生。  

三業不清淨 → 病由業生   

9/8  

佛法中強調『未成佛道，先結人緣』；

如果一個人學識、能力都很好，

但是人緣不好，事業想要成功是不容易的。  

不結善緣 → 廣結善緣  

9/9  

這念心如果起了貪心，就屬於惡鬼道的眾生；

起了慈悲心，乃至於布施的心，

這就是菩薩的發心，生命一定會愈來愈光明。 

貪得無厭 → 慈悲喜捨

9/10  

悟道，要從因心來悟，何謂因心？

就是要從苦、集、滅、道四諦來體悟，

其中的『集』就是因，把這個因找到了，

自然就能契悟果海，所以說因即是果。 

因地不真 → 斷惑證真

9/11  

逢苦不憂，遇樂不喜，當下的這念心，

就是聖心、解脫、世界、淨土、聖人。 

心隨境轉 → 順逆皆能忍    

惟覺安公老和尚法語

藉由中秋月圓的這一天，提醒我們返照自心，

使心當中的明月放大光明，

像天上的月亮一樣圓滿、光明。

9/12  

我們這念心是什麼都不求的，

因此達到了什麼都不求，就能與道相應了。  

處處貪求 → 心無所求

9/13  

要從因上去解脫，不是從果上去解脫；

因為今生痛苦、貧窮，是過去種的因，

今生要受的果報，求解脫的方法，

即要自己承擔，面對現實，努力改善自己的命運。    

從果上求 → 因上解脫

9/14  

化除心中的煩惱，消除心中的惡念，

將心中的結解開，心開意解，就是解脫。  

放任煩惱 → 解開心結

9/15  

要能夠作得了主，就要靠定力與智慧，

當下這念心，清清楚楚、明明白白、保持正定。     

顛倒散亂 → 保持正定

9/16  

唯有透過修行，除去心中的貪瞋癡，

才能做到心不為病所苦。     

心隨病苦 → 除滅貪瞋癡

9/17  

心安定下來了，我們的智慧、定力，

乃至於福報無形當中就會增長。  

散亂不定 → 定生福慧

9/18  

放下執著與貪欲的煩惱，心平靜了，

本具清淨的智慧自然現前，

此時就是定慧、解脫與自在。  

心無饜足 → 定慧解脫  

惟覺安公老和尚法語 

菩薩在因地上修自利利他的菩薩行，

發了長遠心、精進心、慈悲心，

就能感得正果，成就正道。

9/19  

『冥冥暗夜中，三寶為燈塔』，什麼是黑暗？

愚痴，沒有智慧就是黑暗，沒有正確的知見，

猶如在黑暗中，始終是無所歸屬、依靠。  

昏昧愚痴 → 皈依三寶

9/20  

對社會與人群會存著一種『感恩的心』，

用這種心態去對待工作與工作的夥伴，

隨時都會感到愉快與滿足。  

抱怨不滿 → 感恩知足

9/21  

人的起心動念，是決定君子、小人、忠、奸、正、邪、聖、凡的關鍵。  

起惑造業 → 人以心為本 

9/22  

眾生心中都有貪瞋癡三毒的煩惱，

若能將三毒轉化，心就得清涼；心清涼了，

身體自然就會減少很多病苦。  

三毒害己 → 轉化三毒  

9/23  

這念心能夠作主，不為貪欲所驅使，

心中便能保持平靜、自在，心清淨了，

沒有煩惱毒素，身體自然就會健康。  

煩惱毒害 → 心能作主

9/24  

瞋心如果不知運用慈悲來轉化瞋恨，

往往會造成玉石俱焚的後果。 

玉石俱焚 → 慈悲息瞋

9/25  

色身及世間一切原來是健康的、美好的，

但當災難一來，馬上山崩地裂，

房屋、土地、道路等多所損壞，身體也受到傷害，

可見世間一切以及生命都是無常、生滅變異的。  

貪著受苦 → 四大無常   

惟覺安公老和尚法語

身做善事，口講好話，心保持正念、淨念，這就是道。  

9/26  

在佛法上講，外面的天災地變，

都是我們當下這一念心所感召的；

而什麼樣的心念會感召這些災禍呢？即貪、瞋、癡三毒。 

三毒熾盛 → 災難來自三毒

9/27  

佛經云：『心淨佛土淨』，

心清淨，任何地方都是淨土。 

三業不淨 → 心淨佛土淨

9/28  

慈悲心，人人都有；但人心有貪、瞋、癡三毒，

所以慈心如果沒有去養成，也很難現前。 

三毒覆心 → 長養慈心

9/29  

佛法講：『菩薩畏因，眾生畏果。』

佛法所說的『因』，就是我們的發心。

發心正確，就是正因。因能感果，

有了正因，將來就能得正果。

撥無因果 → 正因正果   

9/30  

『禪者佛之心，教者佛之口，律者佛之身』，

了解禪的義理與妙用之後，就要在日常生活當中，

時時刻刻向佛的身、口、意學習，

便能真正落實禪的修習。 

光說不練 → 向佛學習  

10/1  

實相不是在外面，實相是指我們這個心到達無念、無住、無為的境界。 

心外求道 → 道不在外 

10/2  

學佛可以安定身心，把佛法落實到生活上，

行住坐臥都可以得到自在，不會空虛、妄想、顛倒。  

空虛妄想 → 落實佛法  

惟覺安公老和尚法語 

在無常來臨之前，要把握時間，積極去努力，

積極去追求，積極去完成。

佛法是積極的，假使不去做，什麼都沒有。 

10/3  

禪就跟水的源頭一樣，找到水的源頭，

這股水始終是用不完的；

但這是一潭活水，不是死水，

找到本心，就等於找到水的源頭。  

執著妄想 → 找到本心

10/4  

所謂『念念照常理，心心息幻塵』，時時刻刻念念分明，

這一念心都是在定慧當中，即戒即定，即定即慧，定慧等持，

這就是住持我們自己這個道場。      

念念遷流 → 保持覺性   

10/5  

有了過失，檢討反省，知慚知愧，念念分明，

處處作主，寂靜無為，就是莊嚴自己本具的道場。  

妄想紛飛 → 慚愧懺悔   (生日記念) 

10/6  

每個人都有法、報、化三身，都是這一念心的作用，

離開了這念心，外面也找不到法、報、化三身，

這就是佛法的精髓。  

心外求法 → 安住本心   

10/7  

修一切善法，心不生執著，三輪體空，

並能明白本心本性的道理，這就是修行。  

心生執著 → 銷歸自性   

10/8  

藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。  

攀緣外境 → 收攝六根  

10/9  

我們的心安住在善法、安住在中道，世界就會安定。 

心生惡念 → 心境一如   

惟覺安公老和尚法語 

要主動掌握因緣，知進知退，

多結人緣、多結善緣、多結法緣，

不要結惡緣，假使結了惡緣，做什麼事情都有障礙。    

10/10             敬賀  國家  生日快樂

修行要時時刻刻檢討反省自己，

不怕現在起了惡念，只怕沒有覺察、覺照的心；

覺察到起了惡念，馬上把它化掉，這就是修行。 

不知不覺 → 覺察覺照 反省檢討 

10/11  

為什麼要修布施？布施就是『捨』，

我們心當中有很多煩惱、執著，就像背負著一個包袱。

有能捨之心，才能捨掉這些煩惱、執著。 

執著煩惱 → 能捨之心

10/12  

修行學佛就是要達到冤親平等；真正達到心行平等，

心中就沒有障礙，這念心時時刻刻都是平靜、寧靜，

走路、穿衣、吃飯，行住坐臥，

經常都在大禪定當中，這個心就踏實了。  

分別取捨 → 心行平等

10/13  

所謂『萬變不離其宗』，這個『宗』就是指這念心。

在世間法來講，心要正、心要開闊、要有包容的涵養，

才能成就大的事業。    

迷失本心 → 端正自心

10/14  

心地要寬廣，才能廣結善緣。  

心胸狹隘 → 心量廣大

10/15  

佛法是圓融的，處理事情要看輕重緩急，

更要看當時的情形，做適當的考量，

當做的就要直下承擔。     

欠缺考量 → 衡量輕重

10/16  

先從自己做起，自己做好了，家庭也做好了，

然後再慢慢影響大眾、乃至整個社會，

最後就能成就人間的淨土。     

自誤誤人 → 修齊治平   

惟覺安公老和尚法語 

『攝心為戒』，這念心不打妄想、不起貪瞋癡等惡念，

也不落昏沉、不生顛倒，這才是真正的持戒。    

10/17  

心清淨了，就有清淨的智慧，這一生就愈走愈光明，

不會走錯路、走遠路。

要達到心定、心淨的境界，就必須修習『禪』。  

無明染污 → 禪修淨心

10/18  

有這個『我』的存在，就是一種私心，

就屬於眾生；諸佛菩薩破除了我執、

沒有我相，冤親平等。  

執我我所 → 菩薩無我

10/19  

佛法是人生的道理。知道了這些道理，

能落實在日常生活上，就會有福報。  

光說不練 → 落實佛法

10/20  

修行，要知道善調身心，要調身、調心、調飲食、調睡眠、

調伏自己的身口意三業。  

身心失調 → 善調身心

10/21  

修菩薩道就是一個『忍』字。

能忍，才能成就定力、智慧。 

衝動不能忍 → 忍成就定慧 

10/22  

佛法講慈悲，就是告訴我們要把這個情提升、淨化，

把心量擴大到無量無邊。  

情愛執著 → 慈心廣大  

10/23  

『信』對於修行學佛也很重要。

修行要信什麼？信事、信理，信因、信果。

相信有三世因果，就是信因、信果。  

不信因果 → 正信因果   

惟覺安公老和尚法語 

師父說法、諸位聽法，這念心要作主，

要淨化、提升自己，心量廣大，心行平等。

10/24  

有了信心，就會產生力量；有了力量，做什麼事情都不會退轉。

因為信心具足，就會產生智慧，對於每件事情都能從正面來看，

絕對不會往負面的角度思考。 

懷疑正法 → 具足正信

10/25  

『靜中養成，動中磨練』，要在動中養成這一念定慧的心，

每個人做任何事，都需要有定力及智慧，如果缺乏定慧，

做任何事情都不容易成就。  

忘養紛飛 → 定慧等持  

10/26  

『靜坐常思己過，閒談莫論人非』，

如果從這方面來用功、來反照自己，

把心中的塵垢除去，保持寧靜，

心中自然清明不迷糊、不顛倒。 

怪罪他人 → 反觀自省

10/27  

佛經裡說『沒有天生的釋迦、自然的彌勒』，

一點一滴都要靠現在去努力。

懂得從因上努力，人生就會愈來愈光明。 

急於求成 → 落實佛法

10/28  

我們弘揚佛法的目的，就是希望每個人要有覺性。

什麼是覺性？做錯了事情，能夠知過、改過，這就是覺性。 

不知不覺 → 知過改過

10/29  

修行是一個減號，指我們心靈的世界，

自己檢討看看：心當中的貪心有沒有減少？

瞋心有沒有減少？癡心有沒有減少？煩惱有沒有減少？

自己的心當中有沒有慈悲？有沒有智慧？

錯失光陰 → 為道日損   

10/30  

不要低估自己、小看自己，每個人都有佛性，

要有遠大的志趣、遠大的懷抱，

只要立大志、願意努力，就會有所成就。 

自我放棄 → 發願立志 

惟覺安公老和尚法語  

修行是在修這念心，造罪也是由於這念心，心才是根本。    

10/31  

唯識云：『剎那率爾心，墮境第一念。』

這一念心，如果掌握不住，就會墮落；

相反地，如果懂得運用，就能夠產生感應、

種種不可思議的境界。 

一念不覺 → 心能作主 

11/1  

修行沒有別的，就是要得解脫。

得解脫，不是求佛菩薩來幫我們解脫，

而是檢討反省自己的煩惱，

把煩惱化掉就得解脫，就是這麼簡單。 

煩惱無限 → 轉化煩惱 

11/2  

這念心緣著慈心專注思惟，

這當中就有功德、有信心、有願行、有法力，

就能產生力量，靠這些力量，

就能化除我們瞋恚的心結。  

火燒功德林 → 慈能轉瞋 

11/3  

如果一切全都能捨，業障就會因此消除—

因為業障是從色身所出來，

色身由我們的執著而生，

執著是由於心造作、分別而來。  

慳執不捨 → 放下執著

11/4  

朝山是在修『忍』行。『忍』字，『心』上有一把『刀』，

意指刀放在心上，心卻絲毫不動，這就是忍。      

無法安忍 → 忍心不動  

11/5  

修行最重要的就是正見、正念、正定，

不需要另外去找極樂淨土，

也不需要另外去找佛、找菩薩。

這念心經常在正念、正定上，

就和諸佛菩薩同一法界。  

向外求法 → 正念正定   

11/6  

讀書的目的在哪裡？讀書，就是在培養智慧、學業、技能、身體健康；

第二，磨鍊自己，養成人格。  

虛應功課 → 善學立身  

惟覺安公老和尚法語

時時刻刻要在起心動念處去注意，去返照，

只起善念不起惡念，起了善念也不執著，

又歸於無念。   

11/7  

布施完全在我們當下這一念心，而不在於『質』或『量』。  

朝三暮四 → 安住當下   

11/8  

金剛經云：『若菩薩心不住法而行布施，

如人有目，日光明照，見種種色。』

以清淨、無求之心廣植福田，

是自利利他的菩薩行，能成就無量功德。  

心有所求 → 清淨布施  

11/9  

世間人都是因為心有疑慮、放不下，

故不能知而立行，所以，我們若能看破、放下，

必能有勇氣、有決心地實際去執行。 

紙上談兵 → 知而立行

11/10  

我們做任何事一定要學習放下，即說即了，即做即了，

作人也是一樣，人在那裡，心就在那裡。 

攀緣執著 → 安住當下

11/11  

佛經裡強調要『福慧雙修』。智慧是什麼？

就是指我們這個知覺、這一念清淨的心、

正知正見這一念心。 

愚痴無智 → 正知正見

11/12  

現在辛苦一點沒有關係，吃苦就了苦，了苦就有福報。

要忍耐、磨練自己，這就是因地上的努力。  

吃不了苦 → 因上努力

11/13  

希望每一位將四字箴言『會、熟、巧、精』作為一把尺，

量一量自己所學的東西是否達到這個程度。    

囫圇吞棗 → 會熟巧精 

惟覺安公老和尚法語

修行要『修無修修』，修了善法而不執著善法，

回歸本心本性，才是依心性起修。  

11/14  

修行學佛，欲解脫煩惱，乃至成就無上佛果，

須具足福慧資糧。

供養，即是積集福慧資糧之首要行持。  

失恭敬心 → 廣修供養

11/15  

在這個世界上，一切的事情都是相對的，

沒有一個絕對的境界。