1/1  

福德是修行一個很大的助緣，

有了福德再來用功，就容易成就。  

自以為是 → 眾善奉行

唐·六祖惠能大師 

     菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。   

惟覺安公老和尚法語 

    眾生都是在妄想、夢境當中，

執著種種生滅、種種形相是真實，

所以要修種種法門來對治。

1/2  

『諸佛以病苦為師』，修行人有疾病實不足為憂，

身帶三分病，若能鞭策自己精進用功，

把握無常的色身，藉假修真，

就能成就悟道的因緣。  

放逸無度 → 精勤用功 

1/3  

一般人不了解，布施能把貧窮、慳貪捨掉；

假使把慳貪布施掉了，貧窮也會跟著布施掉。  

慳貪吝嗇 → 廣修布施     布施對治慳貪

1/4  

現在的人不容易成道，就是因為疑心太重。

疑什麼呢？第一、懷疑佛法；

第二、未能親見佛、菩薩、羅漢，所以懷疑聖賢的存在。      

疑法疑人 → 信滿成佛  

1/5  

在世間法中，佛法就要能因應時節因緣，要有俗諦，

遇到任何情況，說話就要順應因緣、圓融處理，

度眾生就要善開方便門。  

不知變通 → 俗諦圓融   

1/6  

憂愁煩惱，都是從貪愛而來。假始沒有愛，

心中光明寂靜，就沒有憂愁和煩惱。

所以，憂和愛是相對的，

有愛就有憂，無愛就無憂。  

愛欲生憂 → 離愛妄憂   

1/7  

宋．神照本如禪師 

處處逢歸路，頭頭達故鄉。本來成現事，何必待思量。  

迷失覺性 → 覺悟自心   

1/8  

唐．靈雲志勤禪師 

三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花後，直到如今更不疑。 

惟覺安公老和尚法語 

    隨喜讚歎，一方面可以除去自己的嫉妒心，

令一方面則能成就大功德，受施者、能施者和助施者，

都能分享很大的功德和福報。

1/9  

做了事情以後，牽腸掛肚，

做的好就心生驕慢，沾沾自喜；

做的不好，心裡就起煩惱。這就不是無心。 

心隨境轉 → 觸事無心

1/10  

要想生天堂、生極樂世界，

假使不知道在這念心上回光返照，

只是向外東求西找，始終是找不到的。 

心向外求 → 返照自心

1/11  

如果能夠體認一切眾生都是自己過去的親眷，

一切眾生都有佛性、皆當成佛，

就不會輕視任何人，這樣就能心行平等。 

輕視他人 → 心行平等

1/12  

如果能夠『忍得心頭火』，被辱不瞋，

甚至『滅卻心頭火』，

就能夠產生無量的智慧、無量的光明。  

瞋火燒卻功德林 → 忍辱不瞋

1/13  

即使真正見到他人的過失，也不必宣揚。

見到是非，眼根就不清淨了，

再一宣揚，舌根也跟著不清淨。    

道人長短 → 不說是非

1/14  

唐．南台守安禪師 

南台靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡。

不是息心除妄想，都緣無事可思量。

思慮奔放 → 定心淨心

1/15  

唐．寒山大師 

瞋是心中火，能燒功德林。欲行菩薩道，忍辱護真心。

瞋火中燒 → 忍辱定心    

惟覺安公老和尚法語 

要以虔誠心、恭敬心誦經，同時透過回向，

把誦經的功德回向給法界、三寶。

1/16  

在禪堂裡要放下，出了禪堂就要提得起，

提得起又能放得下，就能得自在。     

作不了主 → 心得自在

1/17  

眾生從早到晚有八億四千萬個念頭，

白天起心動念，有善念、惡念；

晚上作夢也是一樣，不論是好夢或惡夢，

都是第六意識在攀緣、在起心動念，

所以白天也是妄想，晚上也是妄想。  

念念遷流 → 不打妄想

1/18  

佛告訴世人：「人繫於妻子舍宅」，

「繫」，就是用繩子拴住，跑都跑不掉。

這個繩子不是普通的繩子，是業繩，

這種業現前了，就難以出離。  

隨業流轉 → 不為情欲繫縛

1/19  

無論遇到好的境界或壞的境界，

心中都要能保持平靜與寧靜，

如明鏡當臺，不落一點塵垢，

『像來則現，像去則無』。  

心隨境轉 → 心如明鏡

1/20  

這個世界沒有一樣東西能夠永遠存在，

一切都是無常，這就是「諸行無常」的道理。  

執境為常 → 諸行無常

1/21  (除夕) 

除夕時一方面是除舊布新，

把環境整理清淨，檢討反省得失；

另一方面是圍爐團圓，敘舊結緣，

這個是非常好的文化。  

狂歡享樂 → 除舊佈新 圍爐團圓 

1/22  (初一)   

新春是一個好的開始，

有好的因才有好的果；

有好的開始，才有好的成就。  

消極怠惰 → 積極精進  

1/23  (初二)  

佛法不離世間法，逢年過節都是佛法。

佛法是以出世間的精神來成就世間上的菩薩萬行，

行而無行，最後銷歸自性，就是「朝朝暮暮在逢春」。  

心隨境轉 → 銷歸自性

1/24  (初三)    

《大學》云：「茍日新，日日新，又日新」，

心當中有了過失，就要檢討反省，

心地要光明、要磊落，心要淨、要定、要明。

有了這念清淨的心、喜悅的心，

做任何事情都很歡喜。 

得過且過 → 檢討反省

1/25  (初四)   

每一個人都有佛性，都可以發願成佛，

慈悲、智慧、禪定圓滿了就是佛，

心中的煩惱漏盡就是佛。  

煩惱執著 → 發願成佛  

1/26  (初五)  

佛是什麼？智慧佛、如如佛，

如如不動的這念心就是佛，

平常心就是佛，平常心就是道。 

起伏不定 → 平常心是道

1/27  (初六)  

所謂「佈新」，在新的一年，

大眾要有一個共同的心願，

要有佛的知見。佛的知見就是正知正見。 

邪知邪見 → 正知正見

1/28  (初七)   

唐．船子德誠禪師 

千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。

夜靜水寒魚不動，滿船空載月明歸。 

隨波逐流 → 如如不動

1/29  (初八)  

唐．黃檗希運禪師 

塵勞迴脫事非常，緊把繩頭做一場。

不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香？

好逸惡勞 → 精進行道   

1/30  

布施最重要的，是這一念心是否是

清淨心、虔誠心、恭敬心、平等心以及慚愧心，

若是以這樣的心行布施，福報是不可思議的。 

布施生慢 → 敬心布施  

1/31  

職業要從事正業與淨業，宗教要選擇正信的宗教；

要選擇有正知正見的師父，

否則你想生天最後反而下了地獄，

你想成佛結果卻成了魔，實在是得不償失。 

誤入邪魔外道 → 親近正法道場     

2/1  

問題要從根本來解決；在佛法來講，

根本的方法是善調身心。能夠調身、調心，

時時刻刻使心靈得到平靜，那就是賢、就是聖。   

身心不調 → 善調身心  

惟覺安公老和尚法語 

外面所有的境界，不外乎是從我們這念心產生出來的，

所謂「業消智朗，障盡福崇」，

心清淨，佛土自然就清淨。 

2/2  

社會上一般人，多處在浮動的環境當中，

身在動，心也在動，不斷地追逐財色名利，

始終是沒完沒了。

身心浮動，就容易疲憊與老化。 

身心浮動 → 安定身心 

2/3

釋迦牟尼佛又莊嚴的三十二相、八十種好，

並不是天生就自然如此，

而是經過無量世的勤苦修行，

廣積福慧資糧，修習六度萬行。 

懈怠放逸 → 廣修福慧

2/4  

民國·圓瑛大師   

狂心歇處幻身融，內外根塵色即空。

洞徹靈明無掛礙，千差萬別一時通。      

執著掛礙 → 煩惱即菩提  

2/5  

唐·布袋和尚 

手把青秧插滿田，低頭便見水中天。

心地清淨方為道，退步原來是向前。  

貢高我慢 → 退步向前    

惟覺安公老和尚法語 

道並不是向外求得，因為有得就必有失。

道是本具的，師父說法、眾生聽法這念心是本具的，

從過去到現在，始終都存在。   

2/6  

持戒清淨；要持身戒、口戒、心戒，

使身、口、意三業清淨，

心清淨了，所講的話都很有智慧，

身體也不會妄動造業了。  

犯戒造業 → 持戒清淨   

2/7  

內心不寧靜的人總喜歡向外攀緣，

盲目的追求名利財色，

而且「這山望過那山高」，

比來比去始終沒完沒了。  

向外攀緣 → 返照自心   

2/8  

所謂行亦禪、坐亦禪，就是我們行住坐臥，

心不散亂、意不顛倒，

時時刻刻保持我們的覺性存在。  

散亂顛倒 → 保持覺性  

2/9  

若在現代教育系統中，能以回歸本心為基礎，

以定心、淨心、明心、悟心為法門，

來啟發每個人的良知良能，

相信教育效果一定會更提升。 

追逐名利 → 回歸本心

2/10  

如果心不能安定，做事就會衝動，容易犯錯。

藉由定慧等持教學原則的薰修，

每個人的心一定會愈來愈澄淨、明澈。 

心不安住 → 定慧等持

2/11  

宋·無門慧開禪師  

春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；

若無閒事掛心頭，便是人間好時節。 

妄念紛飛 → 安住本心

2/12  

古德

達摩西來一字無，全憑心地用功夫；

若要紙上談人我，筆影蘸乾洞庭湖。  

紙上談兵 → 不立文字 以心印心     

惟覺安公老和尚法語 

誦經的目的是對治妄想、昏沉，

把心依靠在經文上，不疾不徐，心無所得。

2/13  

修行就是要在眼、耳、鼻、舌、身、意這六根上來修，

時時刻刻要把我們的六根控制住，

情緒自然就平靜下來了。    

攀緣外境 → 收攝六根

2/14  (情人節)

夫妻除了情感、物質生活以外，

彼此之間應該還要有理性的溝通，

才能互相成就，家庭才會和合。  

固執己見 → 理性溝通

2/15  

一般人都喜歡求東、求西、求這個、求那個。

事實上求自己才是最有效的。

時時刻刻都要檢討、反省，

看看心當中有沒有過失、妄想。     

相外馳求 → 反求諸己

2/16  

佛法中所說的因果，其實是要靠我們自己去努力，

知命則能立命，明白了這些道理，

便能了解命運、創造命運。     

迷於算命 → 知因識果

2/17  

所謂心性，一是定心、二是淨心、

三是悟到這念心、四是明心。 

這個心要靜如止水，心如明鏡，

做什麼事情都是有定、有慧。  

迷失本心 → 定心淨心悟心明心

2/18  

宋·此庵守淨禪師

流水下山非有意，片雲歸洞本無心；

人生若得如雲水，鐵樹開花遍界春。  

攀緣外境 → 安住本心

2/19  

宋·蘇軾

廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；  

到得原來無別事，廬山煙雨浙江潮。  

起心動念 → 安住本心  

惟覺安公老和尚法語 

修止觀法門，不能太緊或太鬆，

要保持綿綿密密，不夾雜、不間斷。 

假使太緊，就容易起煩惱，退失菩提心；

太鬆，就會懈怠、放逸。

2/20  

如來佛的鼻子是富貴圓滿，如果想要像如來鼻，

但不從因上去修，卻找一個外科醫生來動手術，

不僅得不到富貴，反而產生很多副作用。  

追求表相 → 善因善果

2/21  

「唯有僧讚僧，佛法才能興」。

如果每個人都能本著這種觀念來作人做事，

相信自己的事業、道業，一定能夠有所成就。  

嫉妒比較 → 隨喜讚歎 

2/22  

「愚者調身，智者調心。」

調身不調心，是一般的凡夫俗子；

調心不調身，那就是智者、就是賢人。  

調身不著心 → 調心不著身  

2/23  

所謂的「信為道源功德母，長養一切諸善根」。

假使缺乏互信、共信，彼此就會有懷疑、猜忌，

所以「信」在人際間非常重要。  

猜忌懷疑 → 互信共信

2/24  

每個人都本具一顆明珠，

但是由於自己患得患失，煩惱垢重，

明珠的光明因此被障蔽不現前。 

煩惱覆心 → 善謢本心

2/25  

明·憨山德清禪師

春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃；   

榮華總是三更夢，富貴還同九月霜。  

心隨境轉 → 世事無常  

2/26  

南梁·傅大士  

空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。 

心隨境轉 → 攝用歸體

惟覺安公老和尚法語 

心平、心靜、心定、心安，就能與道相應；

心急躁，就與道相違，

猶如野馬一般，不是偏左就是偏右。   

2/27  

什麼叫做「見性」？什麼叫做「成佛」？

一個是心，一個是性。

經云：「凡有心者，皆當成佛」。 

不識本心 心遊外境 → 明心見性 見性成佛

2/28  

每個人都有佛性，這個道理必須知道，

不但要知道、要明白，還要直下承擔，

不能有一點懷疑、不能有一點遮攔、

不能有一點迴避。 

迷惑懷疑 → 直下承擔

3/1  

禪，是佛之心，是覺悟的心。

人人都有，在聖不增，在凡不減。 

無明散亂 → 培養定力 

3/2  

假使悟了「禪」的道理，相對也好，絕對也好，

順境也好，逆境也好，白天、晚上、

生死老少、出家、在家，

都是如如不動，就是歡喜愉快。  

落入兩邊 → 動靜一如 

3/3  

要能不犯偷盜罪，這念心就得時時保持覺性，

不攀緣、不執著，慢慢練習，心念會愈來愈清淨。  

心生貪念 → 持戒清淨

3/4  

宋·張商英 

趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然； 

及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。      

妄念紛飛 → 安住本心  

3/5  

宋·柴陵郁禪師 

我有明珠一顆；久被塵勞關鎖； 

今朝塵盡光生，照破山河萬朵。 

塵勞遮蔽 → 菩提現前   

惟覺安公老和尚法語   

道，是人人本具的；雖然是本具，

還是需要假借種種方便法門來用功，

調身、調心，不急不緩，

使這念心達到清淨，道自然就現前。 

3/6  

「佛者，覺也。」佛法以人為根本，

人以心為根本，心以覺悟為根本。  

妄念紛飛 → 心性本具   

3/7  

無念，就是無妄念、無邪念、無雜念，

清清楚楚的這念心要存在，

無念也不執著，就稱之為「無住心」。  

念念遷流 → 銷歸自性   

3/8  

若不起念就是無念，

無念當中有定有慧，要能作主。

這樣日久功深，就能「明心見性」了。  

懈怠放逸 → 定慧等持  

3/9  

每個人多多少少都會貪：

貪財貪色貪吃貪睡貪名貪利，

布施是化除貪念最好的方法。 

慳貪吝嗇 → 喜施獲福

3/10  

人除了物質生活之外還有精神生活，

這念心要能知足常樂才是重要的。 

患得患失 → 性定菜根香

3/11  

宋·慈受懷深禪師

莫說他人短與長，說來說去自招殃；   

若能閉口深藏舌，便是修行第一方。 

亂造口業 → 謹言慎行

3/12  

明·憨山德清禪師    

紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方；   

到處隨緣延歲月，終身安分度時光。  

暴戾氣盛 → 忍辱柔和

3/13  

念了以後要歸於無念，能所俱空，

空也不執著，無住，一切都是本具的，

這就是真正念佛的人。    

貪愛執著 → 念等本空

3/14  

六波羅蜜是法，就像六艘船，

度我們這一生的生死，

從此岸經過煩惱的中流，到涅槃的彼岸。  

愚痴執迷 → 勤修六度

3/15  

無論順境逆境都是當下了了分明，清清楚楚，

不起分別，不染一塵的那一念，

做到「百花叢裡過，片葉不沾身」。     

執妄為真 → 逢苦不憂

3/16  

如果朝善法的方向去行，將來的運氣、福報，

一定是一天比一天增勝，一定是越來越好。     

貪財吝嗇 → 修善積福

3/17  

能布施的人，才是有福報的人。

一般人所謂「福祿壽三星拱照」，

要想得到福報，或想要有福祿壽星的加持，

必須要會布施。  

自我中心 → 慈悲喜捨

3/18  

宋·雷庵正受禪師

千山同一月，萬戶盡皆春。   

千江有水千江月，萬里無雲萬里天。  

心隨境轉 → 安住本心

3/19  

明·憨山德清禪師 

一念忘緣寂寂，孤明獨照惺惺。  

看破空中閃電，非同日下飛螢。  

自憐自艾 → 回歸本心

3/20  

道是本具的，不假絲毫造作，

每個人都有這一念心，只是沒有覺悟。  

輕慢他人 → 人皆可頓

3/21  

受持五戒，圓滿了，就有五戒的果位。

持戒清淨，就是修。心當中具足十法界，

假使煩惱、懷疑、造業，將來就要受報。  

煩惱無明 → 以戒為師 

3/22  

世上的問題不外乎是苦和樂，

苦樂是相對的，一切問題都是相對的，

虛妄不實的。  

顛倒夢想 → 諸法無我  

3/23  

佛法講布施，六波羅蜜以布施為首。

除了布施以外，還有持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

要具足六波羅蜜，才是真正的菩薩行。  

自私自利 → 行菩薩道

3/24  

人人都有佛性，人人都有靈性，

從物質生活的改善到精神領域的昇華，

才能真正遠離貧窮。 

享樂放縱 → 精進無為

3/25  

唐·永嘉玄覺大師（永嘉證道歌）

不見一法即如來，方得名為觀自在。 

了即業障本來空，末了應須還宿債。 

 → 

末了應須還宿債，了即業障本來空。

方得名為觀自在，不見一法即如來。

隨境輪轉 → 回歸本心  

3/26  

唐·拾得禪師 

無來無去本湛然，不居內外及中間。  

一顆水精絕瑕翳，光明透出滿人間。 

妄念紛飛 → 清淨本心

3/27  

「菩提」是覺悟的意思。

這念心覺悟了，即是菩提心；

沒有覺悟，就稱之為眾生心。

同樣是這念心，卻有迷、覺之不同。 

失去覺性 → 發菩提心

3/28  

迷，就是貪著世間上的財、色、名、食、睡，

為財、色、名、食、睡所轉，

看到好的東西就想要貪求。 

貪著五欲 → 保持覺性

3/29  

修行，不是另外修出清淨之水，

也不是另外求清淨之水，

這水是本具的，因為有波浪、有沙石，

所以清水變成了濁水。

起心動念 → 處處作主   

3/30  

雖然佛性沒有差別，但是迷與悟有差別，

有人先悟，有人後悟，

先悟的人當比後悟的人更早啟發智慧。

但是不論先開悟或後開悟，

只要契悟到這念心，就沒有差別。 

迷失本心 → 契悟覺性  

3/31  

我們要知道，聽經聞法的目的是在藉教悟宗，

藉由教理而契悟這念心。

摩訶般若波羅密也是一種教法，

如果只知道口念，不知道要依照經教來返照這念心，

不知道契悟自己的摩訶般若波羅密，就成了生滅法。 

生滅無常 → 藉教悟宗