2021年 3月起 友人賴給我  

3/1  

經常誦經、持咒，時時檢討反省，起了一念瞋心、貪心，馬上慚愧、懺悔。 

隨念遷流 → 忍心不動 

3/2  

打坐就是要學習心不動，因為心念一動就是妄想、煩惱，

有了煩惱就是輪迴、就是苦。 

妄想煩惱 → 靜坐攝心 

3/3  

一切境界都是虛妄不實，隨因緣聚合的假有，既然不是恆久存在的，

又何必不斷的執著、攀緣、遷流。 

執著攀緣 → 凡所有相皆是虛妄 - 金剛經 如理實見分第五   

3/4  

佛說八萬四千法門，都是用來轉化眾生對五蘊的顛倒迷執，

體悟到色、受、想、行、識，都是虛妄不實的假相，

才能轉化煩惱，解脫生死。 

錯認五蘊妄想為實有 → 體認本心本性 

3/5 

何謂自在的心？即這念心能作主，要想就想，不想就不想，

要睡就睡，不睡就不睡，人在哪裏，心就在哪裏，如此才是作主、自在的心。

隨順無明 → 時時作主

3/6 

想要離苦、了生死，就要從觀照心念開始，在日常生活中時時覺察心念，

只起善念，不起惡念。

隨念遷流 → 注意起心動念

3/7 

起心動念，所作所為，不會讓任何人產生煩惱，

也不會讓自己住在煩惱與妄想當中，這個就是修行、就是利益眾生。

煩惱心 → 堅持光明的心

3/8 

體認到生死事大，無常迅速，打坐才能沒有妄想、昏沉，

否則就容易迷糊、散亂，無法提起精進修行的心。

安逸散亂 → 思惟無常之理

3/9 

心靜不下來，始終在外面東求西找，東分別、西分別，

討厭這個、討厭那個，不了解這些分別、愛憎都是一種攀緣。

分別愛憎 → 回到絕對的這念心

3/10 

心念善善惡惡，翻滾攪動，始終沒完沒了，

就像一潭混濁的泥水、無法顯現自性的清淨。

善惡念夾雜 → 誦一部《金剛經》

3/11 

時時刻刻都要返照，在事相上達到完全清淨，

道就能現前。

觸境生心 → 觸物起照

3/12 

修行即是修正錯誤的行為，以及不正確的思想觀念。

也就是佛法中所說的：『生處轉熟，熟處轉生』， 

做到了，身心就能清淨、自在。

世智辯聰 → 清淨生智

3/13 

現在科學這樣發達，一般人只知道崇拜科學，

並未注意到科學是人類智慧的結晶， 

而智慧的產生，就必須要有清淨的心，心要安詳、自在、寧靜。

聰明反被聰明誤 → 由定生慧   

3/14 

疾病不外是業障產生出來的，而善業、惡業則是從心當中產生出來的，

時時刻刻保持清淨心，這些疾病最低限度可以減少發生。

隨業流轉 → 病由業生，業由心生

3/15 

將這念攀緣的心收回來，安住在自己的本心本性上，

心自然能安能靜。

向外攀緣 → 安住自心

人們可以適度的追求物質生活， 

但是過度的追求容易使自己的身心感覺疲憊不堪。 

過度追求享受與刺激 → 適可而止  

3/16 

如何『不染』？對於一切不好的事物，要看清楚，心要遠離，

不要去嘗試，很多事情不能去做，做了就會中毒。

做不了主 → 心無染著

3/17 

不知道反省檢討自己，這就是因為還沒有覺悟，

眼、耳、鼻、舌、身、意起了煩惱而造作惡業。

起惑造業 → 檢討反省

3/18 

不論外境是好是壞，這念心都不為所動，

就能夠超越、能夠解脫。 

患得患失 → 得失從緣 心無增減

3/19 

這念心要沉澱下來、靜下來，除了打坐以外，還要誦經、持咒、做種種善事，

這是修福報，也是在淨化這念心。 

偏廢取捨 → 福慧雙修

『禪』總不離當前這一念心，若能時時不離自性， 

處處都能做心的主人，這就是禪的妙用了。 

隨業流轉 → 不離自性

3/20 

管理自己的口不要亂講話、身體不要做錯事、心不要打妄想；

要起心動念就是起善心，要講話就是講好話，要做事就是做善事， 

這就是管理自己。 

放縱自己的惡習 → 清淨身口意三業

所謂不執著，就是心不生罣礙，不將一切事物當作是真實的， 

否則即會心生罣礙、煩惱，念念不忘，因而造業。 

煩惱妄想 → 觀法無我

3/21 

禪坐能訓練專注，把心收回來，提得起、放得下，即說即做，即做即了，

念念分明、處處做主，始終不離開當下這一念。 

散亂心 → 靜坐一下吧 

從不同的因地，發展出截然不同的果，不正是印證了因果的定律與軌則嗎？ 

然而豐碩甜美的果實，並非享用不盡的，如果只安於現實、享受成果的話，

那又成了另一個痛果的因、迷失的音。

不信因果 → 知因識果

3/22 

不要看輕自己，但是也不要貢高我慢。 

用外在來定義自己 → 體認真正的自己 

生活中種種的外境，往往使凡夫隨境生心，如水被風激起的波浪動盪不定。

而修行學佛的目的，就是要使我們的心禁得起風浪，

更進一步要讓這念心達到像一潭止水、一片鏡子般地清明與定靜。 

遇境而轉 → 心如明鏡    

3/23 

我們的妄想太多了，所以要修定，讓這念心有一個依靠。 

妄想散亂 → 靜坐一下吧

得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道。

這念心不增不減，不會被讚嘆或毀謗的聲音所動搖，

心無動搖，冥然順隨於於真性、清淨法身，

即是『冥順於道』。

患得患失 → 心不隨境轉

3/24 

想要成就無漏的我，現在就要時時刻刻注意自己的心念，

因為所有一切都是從這念心開始。 

不知不覺 → 關照念頭 

假使不知道用功，在道場裡面還是有煩惱，甚至於說人是非，

煩惱就更多了，這就是生死的根本。

說人是非 → 自我檢討    

3/25 

透過持戒，以戒律來對照、審視自己，

馬上就能覺知自己心中有什麼妄想。

不知悔改 → 持守戒律

雖然每個人都有佛性，但要有覺性；有了覺性，才能完成自己的人格，

才能作一個清淨、智慧、慈悲、人格完整的人。

不知不覺 → 保持覺性 

3/26 

脾氣一來，正要發作的時候，念一句阿彌陀佛、一返照，

一下子就能把發脾氣的念頭轉過來了。 

順應習氣 → 念佛轉念

3/27 

我們人有生一定有死，這是世間上的真理。想要達到不死，只有不生。

什麼是不生呢？就是師父在這裡說法，大眾聽法這個心， 

煩惱不生，本性就不死，『煩惱即菩提』就是這個道理。 

頭上安頭 → 當下即是

我們吃的、住的、穿的、每一件事情都是由於大眾的布施、貢獻、幫忙、協助，才能成就。

理所當然 → 心存感恩  

3/28 

眾生有種種的苦，要盡我們的力量，用自己的悲心，想辦法把眾生的苦除掉。 

只顧自己 → 慈心利他 

我們這念心有生住異滅四相，心也是無常。時時刻刻念念不斷，前念後念，後念前念，

始終是生生滅滅，所謂『諸行無常』，所以這部經就是講無常的道理。

攀緣妄想 → 觀心無常                  佛說無常經  

3/29 

一切眾生都是我們過去的親眷，吃眾生肉就等於吃自己過去親眷的肉， 

我們怎麼狠得下心來做這種事呢？ 吃素，是一種慈悲心的展現，

有了慈悲，不但福德能夠增長，而且身體也會健康。

廣結惡緣 → 吃素護生

3/30 

佛法講：『菩薩畏因，眾生畏果。』佛法所說的「因」，就是我們的發心。 

發心正確，就是正因。因能感果，有了正因，將來就能得正果。 

發心不正 → 發心正確 

3/31 

無為之道、解脫之道，和世間人所貪愛的，是不同方向的。

世間人貪求名利，修行人不但不貪求名利，還要修財布施、法布施、無畏施，

這就是『理將俗反』。看破、放下之後，便能安住於無為法上，才能與理相應。 

一毛不拔，貪執不捨 → 布施度慳貪 

4/1  

佛法講禮拜，是對佛菩薩的一種恭敬心。養成恭敬的習慣，

人與人之間就會減少許多是非，自己也會少掉許多煩惱。

有了善心與善法，就會有福報，求佛菩薩保佑一定很靈驗。 

我執傲慢 → 對上以敬 

4/2  

煩惱是自己造出來的，所以要靠自己才能把煩惱解套、化掉。 

第一步，要看淡，分析煩惱、看淡煩惱。 

製造煩惱 → 看淡煩惱 

盲目追求外在的奢靡與刺激，雖然有肉眼，卻也看不清自己、

看不清真實的狀況，成了有眼不見的瞎子。

盲目追求刺激 → 淨心、定心、明心  

4/3  

佛看到人家做壞事，行殺、盜、淫，一般人是嫉惡如仇，

修行人是不睹惡而生嫌。 

嫉惡如仇 → 知因識果

我們這念心，『生處轉熟，熟處轉生』，以慈悲心去關注眾生，

將原來生疏的善法，轉為熟悉的；而原來熟悉的惡法，轉為生疏的。 

使得眾生歡喜，諸佛歡喜，當然也就能得到諸佛菩薩的庇祐。 

放縱造惡 → 勤修善法   

4/4  

古人說：『佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何用一切法。』 

種種方便，都是為了要治我們的這一念心。 

迷惑顛倒 → 以法為藥 

4/5  

平時我們的兩眼、兩耳是向外攀緣、住在外面，住在外面就是煩惱、就是生死； 

現在要把心收回來，要攝心內住。 

向外攀緣 → 靜坐攝心   

為何達不到平等？因為眾生迷惑顛倒—既迷色迷心又顛倒執著。 

顛倒即是將不淨當做淨、淨當做不淨；真當做假、假當做真，觀念顛倒了。 

心性本具，可是不知在心地用功，而只在色身上努力···這就是本末倒置。 

迷惑顛倒 → 轉迷為悟 

4/6  

煩惱是自己妄想所生，別人無法制止我們，

唯有靠自己檢討、反省、改過，才能止息妄想、化除煩惱。 

向外求解脫 → 檢討反省改過   

一個人有了慚愧、懺悔的心，這就是最大的超越、最大的精進。 

所以無論是修行也好，或是日常的為人處事也好，

只要做錯事，就應該知慚、知愧，不但自己的心能得到安寧， 

業障也能一併消除。 

有過不改 → 知慚知愧  

4/7  

在人生的歷程，三寶能指引我們使人生邁向光明，開啟我們的智慧， 

轉化一切煩惱業障，讓我們能超越生死大海，出離輪迴之苦， 

到達極樂的彼岸。 

理所當然 → 知恩感恩   

修行即是修正錯誤的行為，以及不正確的思想觀念。

也就是佛法中所說的：『生處轉熟，熟處轉生』，

做到了，身心就能清涼、自在。 

身心熱惱 → 反省檢討    

4/8  

修行要有所成就，除了信心之外，還要具備智慧。

假使有信心卻沒有智慧，這種信心就容易成為迷信。 

迷糊盲從 → 智信不迷信  

4/9  

戒是修行學佛的根本。戒就像國家的國法一樣，違背了國家的法令，

就要受罪；違背了戒法，就有業障、就會墮落，得不到解脫。

破戒墮落 → 以戒為師

4/10  

所謂名聞貪，就是執著要得到很好的名譽。世間人都想追求名位，

想要得到功名、好的名聲······這種貪要用法空來對治。

思維世間一切諸法，都是因緣和合，如夢如幻、如泡如影，

畢竟空寂，就能對治名聞貪。

貪名貪利 → 緣起性空

4/11  

有很多發心修行、做善事的人，雖然有善業的果報，但是貪著善法，

所以就『一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡離巢』，迷失了本心本性····

這念清淨心、無住心、菩提心、涅槃心，始終是不現前，

沒辦法得到究竟解脫。

迷失本性 → 修而無修

4/12  

修行要了解生死的意義，才能了生死，如果連生死的意義、

生死的根源都不知道，要從何了生死呢？

生死就是煩惱、執著。煩惱、執著不是在死的時候才了，

是在日常生活中，時時刻刻迴光返照，破除自己的執著，

即是時時刻刻了生死。

生死輪迴 → 正念返照

4/13  

這念心要達到怎樣的程度，才能得真正的自在？能達到六根清淨

方是真正的自在···佛菩薩的自在是要看就看，不看就不看，

心不染塵，不隨境轉，是真正的自在。

心隨境轉 → 不被境轉

4/14  

古人說：『勇猛心易發，長遠心難持』，修行如果半途而廢，

就是斷送了自己的法身慧命···修行必須要知道調身、調心，

還要發長遠心，時時刻刻不夾雜、不間斷，

綿綿密密不斷地用功下去，才能夠得勝而歸。 

半途而廢 → 發長遠心

4/15  

我們因為妄想太重，想東想西，患得患失，沒有抓住修行的方向，

所以心裡很煩、很空虛。

修行就是要在眼、耳、鼻、舌、身、意這六根上修，

時時刻刻要把我們的六根控制住，情緒自然而然就平靜下來了。 

對境攀緣 → 收攝六根

4/16  

修行學佛，當然是要修學佛道，這就要放下人我是非，

心中一塵不染，如佛經云：『實際理地，一法不立。』

無論富或貴，全都不能執著，進而能夠見到自己的清淨心、

本心本性，如此就能得到真正的安詳、寧靜。    

人我是非 → 放下是非

4/17  

『但得本，莫愁末』心誠、心淨、心定、心空，就是本。心清淨了，

不要求靈感，自然有感應；有了感應也不要執著，

一切境界都是自心起用··· 

誦經、念佛、持咒、打坐，都可以達到一心不亂，

最重要的目的就是不離開自己本具的覺性，其他都是方便。 

迷於方便 → 萬法歸宗

4/18  

人有三世因果，有過去、有現在、有未來，現在種什麼因， 

未來就得什麼果，佛經講：『欲知過去因，今生受者是；

欲知未來果，今生作者是。』人的起心動念都要是善念．

所作所為都要是善行，才能夠逢凶化吉，

才能夠越走越光明。 

起惑造業 → 眾善奉行

4/19  

一般世間人都放不下，放不下的原因是看不破。

因為不清楚每一件事情的真實相貌，

被假相所蒙蔽，所以看不破；因為看不破，所以放不下。 

我們做任何事一定要學習放下，

即說即了，即做即了，做人也是一樣，  

人在那裡，心就在那裡，說話說完了就放下，

做事做完了也放下，這樣子身心就容易安定下來。 

患得患失 → 看破放下 人在哪裡，心在哪裡

4/20  

禪修的目的，就是幫助我們了生死、從苦中解脫。 

要得到真正的解脫，首先要檢討反省，

看看自己有什麼事情看不破？放不下？

如果心中有執著，就必須學習看破、放下。

因為只要有一點牽絆，就是煩惱、生死的因。 

心有牽絆 → 反省檢討

4/21  

經云：『信為道源功德母，長養一切諸善根。』無論是做人做事， 

乃至信仰宗教，都要有正信，要有正知正見。假使只有信， 

而不是正信，修行的方向就南轅北轍，不但走路遠，還會走錯路。 

不信正法 → 正信佛法 

4/22  

如何改善自己的命運？第一、要慚愧懺悔。第二、要忍耐。

第三、要修善去惡。第四、要用佛法來轉識成智。

透過上述的方法，將煩惱轉過來，過去的事情直下承擔，

心安理得，如此方是真正的解脫。 

隨業流轉 → 修善斷惡  

4/23  

道有深淺、正邪不同，修行學佛，當然是要修學佛道， 

這就要放下人我是非，心中一塵不染······ 

一般人平時執著富貴、地位、身分，心中始終在攀緣，

與無為法不相應；所以希望悟道，就必須學習『放下』。 

攀緣執著 → 學習放下

4/24  

佛言：『觀天地，念非常；觀世界，念非常。』

『非常』，是指這一切都不是永恆存在的。

有生必有死，有成必有壞，如果不了解天地世界無常的道理，

而想求得一個不死的境界，絕對是找不到的。

認假作真 → 世間無常

4/25  

所謂行亦禪、坐亦禪，就是我們行住坐臥，心不散亂、意不顛倒， 

時時刻刻保持我們的覺性存在。心要能作主，人在那裡，心就在那裏··· 

這念心始終沒有起第二念，這才是真正達到行亦禪、坐亦禪。 

散亂顛倒 → 保持覺性  

4/26  

佛法講『自在』，如心經中的『觀自在菩薩，是因『觀』而得自在，

所以，希望得自在就須下一番功夫。

現在有許多知見不正的人，講自在禪，認為要玩就玩。

其實這不是真正的自在，而是放縱自己的意念、行為。

放縱身心 → 善念相繼

4/27  

修行就在這念心當中，提得起、放得下，放得下、提得起，

最後就得自在，這就是『靜中養成，動中磨鍊』，

始終不離開當下這念心。

離道覓道 → 用不離體

4/28  

達磨祖師說：『於諸明中，心明為上。』就是說，我們當下這一念心，

時時刻刻能清楚、明白、能夠作主，

面對任何事情就不會做錯，這才是至高無上的。

妄想攀緣 → 清明作主

4/29  

人除了物質生活之外還有精神生活，

這念心要能知足常樂才是重要的。

一般人以為有錢就是富有，沒錢就是貧窮，其實許多有錢人

他們內心的世界是非常匱乏的，如同沙漠一般貧脊；

沒有錢的人，如果能知足常樂，心能清淨自在，

這就是最大的財富。  

貪求無厭 → 知足常樂   

4/30  

『有求皆苦，無求即樂』，因為只要有所求，當求不到或得到太少時，

就會起煩惱，這就是求不得苦。佛法中提到：『狂心頓歇，歇即菩提』

妄想的心歇止，清明的心自然現前。儒家也是這麼講：『人到無求品自高』

一個人心中沒有貪求，品德自然高超。  

求不得苦 → 無求即樂  

5/1  

我們作人、做事，必須要有正確的觀念，良好的態度。

『觀念』就是指我們的思想，如果思想正確，

就如一條光明的道路；若思想不正，就會南轅北轍，

方向錯誤做任何事都不容易達到目的，

即使達到了目的，最後也會非常危險。 

思想不正 → 正知正見 

5/2  

心當中的煩惱漏盡，這念心就具足定慧，這念心就是法身。 

心無生滅，身體就無生滅。佛門高僧六組大師、丹霞大師、

雲門祖師等很多高僧大德，證到了空性，就能生死自在。 

所以心念的生死，即是身體生死的因；無生滅之心，

自然沒有身體生滅、生死的果報。  

流轉生死 → 一念不生 

5/3  

放下執著與貪欲的煩惱，心平靜了，本具清淨的智慧自然現前，

此時就是定慧、解脫與自在。  

攀緣境界 → 心能作主

我們的心，要用懺悔心使其清淨，經常檢討、反省、改過，

保持正念、平等心、不動心、慈悲心、喜悅心、功德心，這樣子，

我們心當中就是光明，光明就是淨土。當我們心中的頻道， 

已經不和病毒相應，自然而然就離開了災疫。

三毒苦因 → 三省吾身  

5/4  

『水能載舟，亦能覆舟。』水，就是指心水。失去這念覺心，

六根對六塵始終都是迷迷糊糊，就會愈走愈黑暗。

佛經也說：『迷即眾生，覺即菩提。』這念心覺悟了，

清淨心馬上就現前，就能作主、得解脫，

進而超凡入聖，成就無上正等正覺。      

迷而不覺 → 念念不離覺 覺即菩提  

5/5  

修一切善法，心不生執著，三輪體空，並能明白本心本性的道理，

這就是修行·····般若的智慧，是修善不著善，

不是告訴我們連善法都不要修·····菩薩就是懂得緣起、性空，

還要修一切善法，如此才能圓滿菩提。  

貪著善法 → 修無修修   

5/6  

人的美，要從内心做起，從内心淨化自己、美化自己，

這才是真正的美···每一個人都有良知良能，人人皆可以成為菩薩，

儒家也說『人皆可以成為堯舜』一切一切都要靠我們

自己這念心來提升、淨化、努力充實。  

心外求法 → 淨化内心   

5/7  

大乘佛法，就是在利他當中完成自利，自利當中才能利他，

始終不離開群眾、不離開社會、不離開大眾，

就是要悲智雙運，定慧等持。  

偏執一邊 → 悲智雙運   

5/8  

要知道我們每一個人的本來面目，要見到每一件事情的真實相貌，

這當中就必須要冷靜、要有定力、有智慧。  

一廂情願 → 冷靜待人處事  

5/9  

所謂『能忍自安』，是順境要忍，自己就不會得意忘形；

逆境也要忍，就不會起衝突、不容易生無明與煩惱。 

不忍生惡 → 能忍自安

5/10  

這念清淨心是不假外求的，所謂：『外無所求，内無所得』，

指的就是這一念無求的心。世間人追求財色名利，

因此在生死苦海中輪轉不息； 

要想得到解脫自在，就必須修習『無所求行』，

放下對世間假相的追求，如此才能與道相應。 

處處貪求 追求假相 → 無所求行

5/11  

『禪』是智慧、生命的源泉，所以要想過一個充實、有意義的人生，

一定得從『禪』方面去努力。 

忘失本心 → 智慧禪心

5/12  

要想遠離輪迴，要想世界和平，就要從不食眾生肉做起。

唯有戒殺、放生、救生、護生，彼此互敬、互重，

世界才會和平，人生也會愈來愈光明。  

無肉不歡 → 戒殺護生

5/13  

情，是人們無始以來的煩惱，就佛法而言，情是一種無明，

有了欲愛、色愛，就會產生情執。處身迷妄的人，

看不破、放不下，為了情感的問題，

往往做出一些不合情理、不合法度，乃至於傷天害理的事情。

所以說『情』是人們的一個根本大煩惱。    

執迷不悟 → 放下情執

5/14  

貪、瞋、癡、慢、疑等惡念，不用教示，卻自然就會生起，

此即是過去的習性，也因此心不能得自在。  

放任習氣 → 勤修戒定慧

5/15  

待人處事要外圓內方，雖然心中是方方正正的，

但是講話做事一定要圓融，要想辦法讓每一個人都能夠接受、

都能夠贊同，這就是一種方便。     

不知變通 → 外圓內方

5/16  

初學佛的人一定是有所求，應該求什麼呢？求善法、求正法。

要從因上去求，不要從果上去求，這不但不會遭致罪過，

反而還有功德。雖然有功德，最後仍要回歸無所求······

如果一個人能心無所求，他的心就能安定下來，

身心也能得到清淨與自在。     

求不得苦 → 心無所求

5/17  

同樣一件事情，如果發心正確，世間法就是佛法。

發心不正確，即使天天打坐、誦經，也不一定與佛法相應，

佛法就成了世間法。  

發心不正 → 發心正確

5/18  

煩惱即菩提，沒有煩惱，那裡找菩提？

但有了煩惱並不是把它去掉，那就成了槁木死灰，

要把煩惱轉過來，在日常生活上關照煩惱、轉煩惱。

要知道，凡夫心就是聖心，日子會愈過愈充實、

生命愈來愈光明。這就是上班族修行受用的方法。  

落斷滅見 → 覺照煩惱

5/19  

布施即是捨除慳貪，如果有慳貪的心，就要修布施行。

布施有財施、法施、無畏施，能將心中的慳貪捨除。  

慳貪吝嗇 → 布施捨貪

5/20  

佛法上，疾病不外是業障產生出來的，

而善惡業則是從心當中產生，

如果時時刻刻保持清淨心、平常心、愉快心，

可以減少這些疾病發生。  

隨業流轉 → 清淨自心

5/21  

一般人就是缺乏慚愧心、懺悔心，如果知道自己有過失，

知過能改，人人都能為聖為賢。  

規避過失 → 知過改過 

5/22  

儒家云：『惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。』能夠持續地克制自己的念頭，

這念心就是清淨的、超然的。克制，不是簡單的事情······

要在這念心上來用功；如果不知道在這念心用功，

這一生只是修一些福報，還是沒有辦法得到解脫。  

放任妄想 → 克制妄念  

5/23  

成功與失敗，富貴與貧賤，決不是偶然的，一定是遵循因果法則的······

種善因就好比將錢存到銀行裡一樣，這種人過去一生在銀行存了很多錢，

這一生所享受的都是銀行裡的存款，但是存款如果不知節制的耗損，

總有一天還是會用完。  

倒果為因 → 正信因果

5/24  

無論是行住坐臥、動靜閒忙、順境逆境，都必須要能保持威嚴。

言行舉止威嚴不失，就不會招惹別人，從而引生無謂的枝節煩惱。 

有失威嚴 → 保持威儀

5/25  

這個世界，所有一點一滴都是有因有果，

沒有任何一件事情不是從因當中努力得來的。  

不信因果 → 因上努力  

5/26  

如祖師所云：『離道別尋道，終生不見道，波波度一生，到頭還自懊。』

離開我們當下這一念心，另外求成佛、成菩薩，是不可能的。 

離道覓道 → 不離正道

惟覺安公老和尚法語 

    我們每個人的心就是一個避風港———  

有功德、有善法，知道要淨心、定心、

要慈悲、要檢討、要反省，

就是消災免難的大平台、避風港。

5/27  

佛言：『人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽』。 

暴飲暴食 → 飲食節量

5/28  

發菩薩心、修菩薩行，是件很長遠的事情。

從現在開始用功，到三覺圓滿、成就佛的智慧，

就必須要有福德，如果福德不具足，

修行的法門便無法成就。 

不修福德 → 福慧雙修

惟覺安公老和尚法語 

    佛法告訴我們，每個人都可以消災免難。

如何才能消災免難？ 要有功德、要有善法，

要知慚知愧、要檢討反省。

5/29  

安住在當下這一念心上才是自己，

這樣子才是我們真正美麗的一種人生。

迷失本心 → 安住當下   

5/30  

人其實是卑微渺小的，不論這一生的名利、權勢有多高，

最後還是黃土一坏。如果一個人能心無所求，

他的心就能安定下來，身心也能得到清淨與自在。 

貪求無厭 → 心無所求  

5/31  

經云：『因地不真，果遭迂曲。』因就是始，果就是終，

所以，因地一定要真。    

捨本逐末 → 因地要真  

6/1  

能懺悔，就能消除無明、煩惱，這念心清淨了，

聽法就能深契法義，進而如法修持，圓滿佛果。     

無慚無愧 → 真心懺悔 

6/2 (5/26)   

如祖師所云：『離道別尋道，終生不見道，波波度一生，到頭還自懊。』

離開我們當下這一念心，另外求成佛、成菩薩，是不可能的。  

離道覓道 → 不離正道 

惟覺安公老和尚法語 

    知道檢討反省、改過向善的這念心，

就是覺悟的心。    

6/3  

平時我們所爭的問題，由於每一個人的觀念不一樣，

出發點也不一樣，立場不一樣，看法也就不一樣，

並沒有所謂真正的對與錯。  

預設立場 → 放下我執

6/4  

古德言：『有求為苦，無求乃樂。』沒有執求，心就很安定；

若有所求，求不到時，就會感到痛苦。眾生時時刻刻向佛菩薩求，

聖人則反求諸己；凡夫是『求佛不求己』，

聖人是『求己不求佛』。      

求不得苦 → 心無所求  

惟覺安公老和尚法語 

    這念心迷了，就墮落、就變成眾生；

這念心覺悟了，就淨化了、就是佛。

6/5  

所謂『疑心生暗鬼』，做任何一件事情，都必須要透過冷靜的

智慧來觀察清楚、明白。  

疑心生暗鬼 → 冷靜清楚   

6/6  

大捨即是生命、財產皆能施捨，心裡的貪、瞋、癡完全淨化，

我執、法執亦完都捨除，不執著能施之人、所施的對象、

以及布施之物，與三輪體空之理相應。  

堅執不捨 → 三輪體空   

惟覺安公老和尚法語 

    『見賢思齊焉，見不賢而內自省也。』看到別人成功，

不要嫉妒，人家的成功是努力得來的，要把他當作學習的楷模。

6/7  

無止境的慾望是不快樂的原因，應該回過頭來追求心靈上的生活，

使心靈得到滿足、得到平靜，這才是人生真正的幸福、快樂。  

欲望無盡 → 注重心靈   

惟覺安公老和尚法語 

    修行不能太急躁、也不能太懈怠，要保持中道，

這樣身心就會很愉快、很平靜，就能得自在。 

6/8  

『心安世界安』，心安定、祥和，全世界任何一個角落，

都安定太平。  

心不安定 → 心安世界安  

6/9  

佛教的因緣觀，是具有非常積極的人生意義。善因善緣和合了，

人生一切都會很順利、很美好。  

一廂情願 → 善緣和合

惟覺安公老和尚法語 

    只起善念，不起惡念，意根就清淨了。

時時刻刻管理好自己的六根，三業無失，

心就能得到寧靜。

6/10  

能悟到這一念心，超越時間、超越空間，這一念心具足無量的智慧，

這樣才是我們真正美麗的一種人生。  

錯亂顛倒 → 心無罣礙

6/11  

『佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。』

佛法就在日用中，只要這念心不隨境轉，處處作主，就能解脫，

心定就能生慧，對種種因緣觀察入微，事事就能得心應手。  

心隨境轉 → 處處作主

惟覺安公老和尚法語    

起了貪愛，馬上起照『凡所有相皆是虛妄』······

只要六根接觸六塵，馬上就能起覺照，這就是智慧。

6/12  

真正的貴，就是知足。知足常樂，始終心繫善法、善念，精進不懈，

功德時時刻刻都在增長，就是最大的富貴。  

得隴望蜀 → 知足常樂

6/13  

這念心本自具足，法爾如是，無始無終，無去無來，因為無生，

所以無滅，佛法最究竟的就是在這個地方。    

不識本心 → 心性本具

惟覺安公老和尚法語    

止息不動，就是靜止。靜止，才能息滅心頭之火。

身不動、口不動、心也不動，這就是一種定。

6/14  

想要更進一步地了解『禪』的意義與重要性，

必須透過禪修的薰習、契悟，

我們的人生才會落實，修行才能提升。  

盲修瞎練 → 禪修薰習

惟覺安公老和尚法語    

要廣結善緣、人緣及法緣，並且開闊自己的心靈世界，

以智慧心來生活。     

6/15  

無論我們教育子女，或是自己做學問、學任何東西，

都應該保持不鬆不緊的態度，在儒家就稱為『中道』。     

偏執一邊 → 常行中道

無論是在道場、團體、或社會當中，都需要協調；

假使沒有協調，彼此之間難免就會有罣礙、煩惱。

罣礙煩惱 → 和合協調  

6/16  

何謂智慧？能夠學習的這一念心，心當中有正念，就稱為正智；

心邪掉了，邪知邪見，就稱為邪智。     

邪知邪見 → 堅住正念  

惟覺安公老和尚法語 

如果心中散亂、顛倒，就要發慚愧心，思惟佛法的道理。 

我們一定要把握參加早晚課誦共修的機會，好好用功！

若是身體有一點不舒服，要忍耐。

生懈怠 找藉口 → 好好用功   

6/17  

學佛，是智慧行，做任何一件事情，不但要知其然，

還要知其所以然。佛法一個是事、一個是理，一個是因、一個是果，

對於這些道理必須了然於心，這念心要清清楚楚、明明白白。 

不求甚解 → 窮究真理

6/18  

最高的安住，是住在中道實相上，念念分明，了了常知，

達到這個境界，就是住在涅槃、住在菩提心上。

迷而不覺 → 安住實相

惟覺安公老和尚法語 

佛法是最殊勝的道理，做不到是個人的事情，而不是佛法不好。 

有些人偏執一邊，認為不執著就是不要，

因此連善法也不修。 

偏執一邊 → 修一切善而不執著  

6/19  

所謂『天有不測風雲、人有旦夕禍福』，了知世間上的一切都是不長久、

都是無常，人如果能真實體悟無常，便能遠離因執著而招感的苦。  

貪愛執著 → 世間無常

菩提、涅槃就是彼岸。此岸是眾生境界，經過煩惱的中流，

彼岸就現前了。煩惱化掉了，此岸、彼岸就是一個。

隨煩惱而流轉→ 轉煩惱成菩提 

6/20  

要如何修善呢？就佛法而言，受三皈：皈依佛、皈依法、皈依僧；

受五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這些都是修善。

就一般而言，『不以善小而不為，不以惡小而為之』，

修一切善、斷一切惡，這就是修善。  

放縱造惡 → 修善斷惡

惟覺安公老和尚法語 

佛教的因緣觀，是具有非常積極的人生意義。今生的富貴，

是過去乃至現在善因的果報，所以一切都要從因上去努力。

眾生的心沒有慈悲、沒有清淨，起貪瞋癡、造殺盜淫，綁票勒索，

無法無天，無所不為，這些也是心的作用。

我執自私 → 善用心   

6/21  

俗云：『求人不如求己』。拜佛若只是向佛菩薩求消災延壽、保平安，

雖然也能得佛菩薩的庇佑，但畢竟不如依著佛法學習，

成就佛道來得究竟。 

盲目迷信 → 向佛學習 

惟覺安公老和尚法語 

善惡念頭是互相增長的，如果不時時刻刻起善念，

善惡念就會生起、增長。 

每一個法都是對治顛倒我執、法執，

都是對治自己的煩惱、妄想、昏沉的方便。

煩惱妄想 → 誦經靜坐 法喜自在 

6/22  

智慧、神通，是修行的果德。果德，必須藉由因上的努力才能彰顯。

因上的努力，就是要能忍辱、要有智慧。  

果上馳求 → 因上修忍 

假使不修一切善法，哪裡有今天的中台禪寺？

沒有中台禪寺，我們怎麼能自利、利他？ 

自私自利 → 慈心利他  

6/23  

修行學佛，最重要的是願心，所謂有願必成。發眾生無邊是願度，

雖然度不盡眾生，可能度一半，也不錯。如果連這個願都不敢發，

可能一個都度不了，這就不是菩薩行的根本。  

知見錯誤 → 以願導行

中峰明本禪師法語 

菩薩用心

勞自己之力，安他人之念，是菩薩用心。 

但存此心向道，則道無有不相應者。 

6/24  

面對外在的環境，能夠不起心、不動念，就是『禪』，

就是《金剛經》所說的『無住心』。 

為境所轉 → 無住生心

惟覺安公老和尚法語 

這念心沒有掛礙、沒有顛倒，心很清淨、很有智慧，

好像蓮花一樣。所謂『蓮出淤泥而不染』。

要吃就吃、要喝就喝、要玩就玩，其實這不是自在而是放縱。

放縱自己的惡習 → 持守戒律  

6/25  

社會大眾對我們都有直接與間接的幫助，所以我們要知恩、感恩、報恩，

這才是一種積極正面的生活態度。  

怨天尤人 → 知恩感恩  

惟覺安公老和尚法語 

正確的知見像一盞明燈，能夠照亮黑暗，在人生路上才不致迷失方向。  

6/26  

這念覺性本具，本具的智慧不是學來的，是由於心當中平靜、

煩惱漏盡所自然顯現的。 

無明煩惱 → 本具覺性   

來果禪師法語 

忙用功 

想了生死的人，忙用功；不知道有生死的人，忙辛苦。 

一切眾生皆有佛性，每個人都貪生怕死，所有一切動物都有貪生怕死的心，

這就是覺性、這就是靈性，人人都有，動物也有，基於這個道理，

我們不忍心吃牠們。

只顧自己 → 尊重生命 

6/27  

佛法教導我們要清醒，要定心、淨心、明心、安心，要檢討反省、

知過改過，這念心像日月一樣，光光明明，照天照地，這一生就是菩薩。 

迷而不覺 → 心地光明   

惟覺安公老和尚法語 

假使執著有相的功德，就只是福報；不執著能修、所修，才是真正的大功德。  

人與人之間用和氣、慈悲相對待，就是在心中建立起有效防禦系統。

有了完善的防禦措施，就能保護自己，遠離疾病。

習慣抱怨 → 和氣慈悲

6/28  

古德云：『酒色財氣四堵牆，當中埋的是英良；若能跳出牆門外，

此是長生不老方。』。 

反樂為苦 → 遠離財色 

惟覺安公老和尚法語 

這念心不執著，不貪戀世間的繁華，心自然就遠離了塵囂。

病一來，什麼人都沒辦法逃避，到最後每個人都會病、都會死，

誰都脫離不了無常。

消極逃避 → 思惟無常之理

6/29  

喜怒哀樂能依時節因緣而表現，就代表我們這念心動也動得、

靜也靜得；動的時候，就是心的作用；靜的時候，是心之體相。

不識心性 → 動靜能作主   

佛告訴我們要以戒為師，就是告訴我們要了脫生死，

必須要持清淨戒。

邪知邪見 → 持清淨戒   

6/30  

學禪目的在契悟這念清淨本心，清淨心時時存在，即能得到自在；

亦明白人人都有佛性，則不會小看自己而自卑。 

自怨自艾 → 人人本具佛性  

惟覺安公老和尚法語 

三藏十二部經都是在闡釋、啟發、教導，告知我們佛的知見，

佛的知見就是正知正見。    

7/1  

這念心當中，沒有妄動，沒有昏沉，處處作主，如如不動，

了了常知；如此就是真正的自在。  

念念遷流 → 了了常知 

虛雲老和尚法語 

佛世制戒，為除習氣，法流東土，因時制宜，

百丈創清規，用以輔助戒律而設。

既有規矩，得成方圓，一舉一動，不越雷池一步。

一切威儀次序，人情禮節，動止施為，勤除習氣。

7/2  

佛說八萬四千法門，都是用來斷煩惱的。

我們發了『煩惱無盡誓願斷』這個大願，

自然就能把煩惱伏下去，因為有願力，

這念心就會產生力量。  

缺乏願心 → 有願必成 

惟覺安公老和尚法語 

心平氣和，身體就會健康，也能夠與大眾和合，

人生的旅程才會順心如意。

7/3  

能夠知足常樂，才是真正的富貴。希望達到這個境界，

就要看破、放下；能夠看得破、放得下，心就能得到安定。  

患得患失 → 看破放下

7/4  

佛法強調菩薩要向五明處學習，其中第一即是內明，

內明就是淨心、定心、明心。      

錯亂修習 → 淨心、定心、明心 

惟覺安公老和尚法語 

知見正了，知道要修福德與智慧；思想、觀念和作為淨化、清淨，

此時的知見就是淨知淨見。達到了這種清淨的境界，

妙智慧就會被啟發出來。   

7/5  

逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時，與理相應，

體冤進道，故說言報冤行。通達、明暸了這個道理，

自能生覺照之心，心不再隨境轉，沒有苦惱，沒有取捨，

當下這個心就與理(理就是真心)相應，得到解脫。  

怨天尤人 → 逢苦不憂 

惟覺安公老和尚法語 

若懂得佛法，人生的道理，心就能平靜，

和任何人也容易相處。  

7/6  

所謂『三界唯心，萬法唯識』，這念心能使人墮落，

也能使人提升。這念心悟了，可以成佛作祖；

這念心在迷，就是地獄、餓鬼、畜生。  

迷失本心 → 一切唯心造   

黃檗ㄅㄛˋ希運禪師 法語 

終日喫飯，未曾咬著一粒米；終日行，未曾踏著一片地。

與麼時，無人我等相，終日不離一切事，

不被諸境惑，方名自在人。

7/7  

處處分別就有是非、美醜、取捨，這一切都源自於眾生的迷惑，

因為迷惑就產生了執著；有了執著就會起惑、造業。  

迷惑執著 → 不落兩邊   

惟覺安公老和尚法語 

用無住心誦經，能誦的這念心始終存在，

這樣誦經的功德就不可思議，

無遠弗屆，周遍法界。

7/8  

儒家說：『克念則聖，罔念則狂』，只要能夠知道反省檢討，

除去心當中的妄想、昏沉、無聊，當下就能與聖人法界相應，

在凡在聖端看這一念心。  

罔念則狂 → 克念則聖  

永嘉玄覺禪師 法語 

誡疏怠者  渡海應須上船，非船何以能渡？

修心必須入觀，非觀無以明心。心尚未明，相應何日，

思之勿自恃也。

7/9  

透過持戒，規範身口業不造作惡業，時時刻刻保持三業清淨，

就能與菩提心相應，所以戒是修行學佛的根本。  

破戒毀犯 → 以戒為師

惟覺安公老和尚法語 

時時刻刻都要注意自己的起心動念，

照顧好這念心，心就能得解脫。

7/10  

修行有兩大原則不能違背：第一是『發菩提心』，第二是『持清淨戒』。

這兩個原則做到了，這一生就對得起自己。  

不發菩提心 → 持清淨戒 

達磨祖師 法語  

持齋五食    持齋者，食有五種：

一者法喜食，所謂依持正法，歡喜奉行。

二者禪悅食，所謂內外澄寂，身心悅樂。

三者  念食，所謂常念諸佛，心口相應。

四者  願食，所謂行住坐臥，常求善願。

五者解脫食，所謂心常清淨，不染俗塵。

7/11  

法門無量誓願學，要想斷煩惱，要想度眾生，總是要有一些本事、

有一些方法，就如同醫生為人治病，總要懂得一些處方、

一些脈理才可以。   

不學無術 → 法門無量誓願學

惟覺安公老和尚法語 

無論在順境、逆境，在明、在暗，在任何時間、空間，

時時刻刻都不受外在環境的影響，就是堅住正念。

7/12  

現代人，無論其所處的環境為何，往往都缺乏一種安定感。

如果心不能安定，做事就會衝動，容易犯錯。  

衝動行事 → 遇事不亂

惟覺安公老和尚法語 

要讓自己經常起善念、行善行，口說好話、身做善事、心想善法，

始終讓自己的身口意三業在善法上不眠不休地精進用功。

7/13  

雖然人生充滿了苦惱，只要能體悟到苦的真理，

真實地認知苦的根源，便能從苦當中解脫····

人如果能真實體悟無常，便能遠離因執著而招感的苦。

對身邊的人、事、物能看破、放下，便能進一步

契悟永恆不變的真理。    

愚痴顛倒 → 吃苦了苦

六祖惠能大師 法語 

一直心    善知識！一行三昧者，

於一切處，行住坐臥，常行一直心是也。

《淨名》云：「直心是道場，直心是淨土。」

莫心行諂曲，口但說直。口說一行三昧，不行直心。

但行直心，於一切法勿有執著。

7/14  

佛法教我們：對上要恭敬，對下要有慈悲心，對平輩要有誠心。

忠誠、慈悲、平等心，都要由恭敬心開始，有了恭敬心，

自然而然就有慈悲、平等心。  

傲慢自大 → 善法從恭敬中求

惟覺安公老和尚法語 

誦經的目的就是依教觀心，藉誦經來攝心、收心，

不打妄想，把心安住在誦經上。

7/15  

《中庸》的宗旨，是在敘述道之本源，其中論及君子應當戒慎恐懼，

時時刻刻皆要警惕自己，以防自己產生一些錯誤的思想或行為。

透過自我的省察、反省與檢查，行事求中和不偏不倚，

亦即是佛法上所說，要不即不離。     

落入兩邊 → 不即不離

造作三業 → 守護六根   

馬祖道一禪師 法語 

眾生由來    一念妄想，即是三界生死根本，

但無一念，即除生死根本，即得法王無上珍寶。

無量劫來，凡夫妄想，諂曲邪偽，

我慢貢高，合為一體。

故經云：『但以眾法，合成此身。』 

7/16  

布施最重要的，是這一念心是否是清淨心、虔誠心、恭敬心、平等心及慚愧心，

若是以這樣的心行布施，福報是不可思議的。     

沽名釣譽 → 清淨布施 

惟覺安公老和尚法語 

參禪的目的是破除執著，以達到明心見性，

而參禪的首要條件，就是必須持戒清淨。

7/17  

對事以真，把事情做得很好，這就是作事的大原則······ 

對於事情要認真負責，自己應該做的事絕不推諉，

而且要盡力去完成。本來需要一天的時間才能做完，

你半天就做完了，多餘的時間就多做一些，這就是一種布施。   

互相推諉 → 對事以真

潙山靈祐禪師 法語 

真心道人       夫道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心。

一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。

從上諸聖，祇說濁邊過患，若無如許多惡覺情見想習之事，

譬如秋水澄淳，清淨無為，澹泊無礙。喚他作道人，亦名無事人。

7/18  

『膜拜』除了表達尊敬外，還含有見賢思齊、

希聖希賢的心念。例如拜觀音菩薩，

除了崇拜和感念他大慈大悲的精神外，

更從日常生活中去效法與實行，不但對自己的父母盡孝道，

對與父母年紀相彷的人以一樣盡孝道。 

貢高我慢 → 見賢思齊

惟覺安公老和尚法語 

修行要有所成就，就必須不畏前境，無論是順境或逆境、

無論是好或是不好，都不要受到影響。   

7/19  

修行，落實聞思修三慧以成就道業，

學生在學習課業的過程中，能依據聞慧、思慧、修慧這三個步驟，

不斷的學習、實踐，學業也一定能有所成就。  

好逸惡勞 → 學而不思則罔

惟覺安公老和尚法語 

修行就是守道，這念心不攀緣、不顛倒，

把外面的五欲境界統統放下，把這個道守住，

才能超凡入聖。

7/20  

何謂不生？我們心當中有喜怒哀樂、有物欲、有欲愛、色愛，

也就是一般人所說的七情六欲，有種種利害得失，

有這些心，心當中就有了波浪。

現在我們不受這些環境的引誘，心當中保持不動，

不想過去、現在、未來，這就是念心『不生』。  

念念遷流 → 三心不住

7/21  

修行貴在實踐，而且要定慧雙修、定慧等持。

定力和智慧都要靠平時養成，平時沒有薰修，

遇到境界時就不容易產生定力和智慧。

有定力、有智慧的人，心清淨而不迷糊，

遇到任何事情都能觀察清楚，做事就不容易犯錯。  

知而不行 → 定慧等持 

惟覺安公老和尚法語 

所謂『理則頓悟，事非頓除，無論是漸修或頓悟，

都需要智慧，所以要『博聞』。

了解教理，才能知道正確修行的方法。

7/22  

如果想要超越生死，就要悟到真諦的道理，

體悟到一切法皆是空性的道理。  

以假為真 → 諸法皆空 

紫柏達觀真可禪師 法語 

離心無塵      開眼見山水，合眼夢山水。

開眼所見，世以為真；合眼見山水，世以為不真。

殊不知真與不真，離心無塵。塵尚非有，況山水乎哉？ 

7/23  

我們的心中有主、有客，『主』便是這念不動的心性，

『客』便是我們的妄想。倘若作不了主人，就會變成了客人，

隨著妄想遷流，流轉三界、輪迴生死。  

妄想遷流 → 處處作主 

惟覺安公老和尚法語 

要經常返照這念心，慢慢地心就能夠平靜下來。

心平靜、澄淨了，自然就能得到解脫。

7/24  

修行首先要起善念來轉化心中的惡念，

乃至最後要連善念也不執著，而達於無念，

我們這念心一旦回歸到無念無想，

如此就能夠轉化業障。 

分別取捨 → 銷歸自性

六祖惠能大師 法語 

凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。

前念著境即煩惱，後念離境即菩提。

7/25  

如果我每個人心中當中無罣無礙、無憂無愁，

這個心時時刻刻念念分明、處處作主，

這才是我們人生所追求的真正的快樂幸福。  

念念愛著 → 覺性常在

惟覺安公老和尚法語 

天地、世界有成有壞，當世界毀壞殆盡時，

師父說法、諸位聽法的這念心仍然存在，

無生無滅、無始無終、無得無失，這才是真正的自己。  

7/26  

個性要和善，對人要和悅、和藹；相處要和氣、和睦，

人與人之間才能和諧，做起事來就會眾源『和合』，容易成功。 

諍競對立 → 對人以和

惟覺安公老和尚法語 

修行學佛要研習經教，否則就會被邪知邪見所影響。

7/27  

如果我們要解冤釋結，不要冤冤相報，

只有從我們本具的佛性契悟：佛性是平等的，

即『無緣大慈，同體大悲』，

自然而然我們的心結就能夠恢復平靜。 

冤冤相報 → 慈悲平等

中峰明本禪師 法語   是心是佛 

是心是佛，是心作佛 

三世諸佛，證此心佛 

六道眾生，本來是佛 

只因迷妄，不肯信佛   

7/28  

禪宗祖師說：『有一些些，還有一些些。』

有一些些欲愛、色愛、瞋罣的心念，

將來一定還要受生死，有這些煩惱，就是有集，

就無法證到涅槃的境界。 

貪愛執著 → 有一些些，還有一些些 

惟覺安公老和尚法語 

修道，是把貪、瞋、癡、慢疑、邪見等習氣一一去除；

悟道，則在當下，師父說法、諸位聽法的這念心當下就是。

7/29  

打坐不一定要在禪堂或在深山裡面；在人多熱鬧的地方，

心也要不散亂、不顛倒，這就是所謂的『十字街頭好打坐』。

隨境流轉 → 不隨境轉 

惟覺安公老和尚法語 

如果表面上有好的名聲，但實際上並沒有好的德行，

就是所謂『欺世盜名』，將來業障現前，一定會受惡報。  

7/30  

人必須要有福報，沒有福報做任何事都是障礙，

修善積福的道理便在此。然而有福德還必須有智慧，

如果濫用福德與錢財，造了惡業就要墮落。 

濫用福報 → 福慧雙修 

來果禪師 法語   慎口過

最惡莫過於口，一言送人下地獄，一言令人了生死。 

7/31  

所謂『信為道源功德母』，修行如果缺乏了信心，

什麼法門都修不成功，反之，如果信心達到了百分之百，

就能成就無上菩提。    

缺乏正信 → 信滿成佛  

8/1  

不論動靜閒忙，作主的心始終存在，

淨化心念，轉化煩惱，而不是逃避煩惱、逃避現實。

逃境安心 → 淨化心念 

8/2  

『情』是人們無始以來的煩惱，就佛法而言，『情』是一種無明，

有了欲愛色愛就會產生情執。  

深陷情執 → 斷欲去愛 

8/3  

『敬』，是恭敬、尊重、禮遇。敬的相反就是我慢，

我慢重就成為倨傲、驕慢、輕視。心存我慢，就有不敬重、

不重視的潛在意識。用恭敬心可以去除我慢的習氣。  

高傲我慢 → 對上以敬

8/4  

世間人都是因為心有疑慮、放不下，故不能知而立行，

所以，我們若能看破、放下，必能有勇氣、有決心地實際去執行。      

心有疑慮 → 看破放下  

8/5  

佛法的思想、理論，並非形而上的學問，

而是可以在日常生活中實行的真理，

是精神的陶冶與提昇，若能將佛法的道理落實在生活上，

必能體會到佛法真實的利益。  

知而不行 → 解行並重   

8/6  

修行學佛要靠自己努力，以自己的力量來斷除煩惱，

修福德、智慧、定力、慈悲，這些都做到了，

自然而然心就安定。  

心外求法 → 修行在己   

8/7  

佛說上半夜、中半夜、後半夜無有間斷，

這就是精進。人都有懈怠，藉由大眾日常的共修，

養成一種好習慣，生處轉熟，熟處轉生。  

懈怠墮落 → 精進用功   

8/8  

佛經云：『有此則有彼，無此則無彼；此生則彼生，此滅則彼滅。』

凡事要從因上去努力，不可坐享其成或是坐以待斃。  

苟且偷安 → 積極進取 

惟覺安公老和尚法語 

這念心不容易管理，所以，修行要踏實，不能講大話。  

8/9  

若能經常保持正念，不受外界環境所影響，心便得到寧靜，

身心能協調，疾病就不可怕，死亡更無可畏懼。

身心失調 → 堅住正念

8/10  

『信』對於修行學佛也很重要。修行要信什麼？

信事、信理，信因、信果。相信有三世因果，就是信因、信果。

現在種惡因，將來一定受惡報；現在種善因，將來一定受善報。

現在修頓悟法門，將來一定明心見性、見性成佛。

缺乏信心 → 信事理因果

8/11  

『知足常樂』非但不消極，反而是活潑、積極的，

用現代人的形容詞叫『敬業樂群』···

對社會與人群會存著一種『感恩的心』，

用這種心態去對待工作與工作的夥伴，

隨時都會感到愉快與滿足。

獨善其身 → 敬業樂群

8/12  

假使我們透過般若智慧，知道這些都是妄想，

外面一切境界都是虛妄不實的，這時，我們自己這一念清楚明白的心現前，

也就不會有之後種種被假象蒙蔽的事情。  

迷於假象 → 凡所有相皆是虛妄

8/13  

如果我們沒有清淨的智慧、平等的智慧、慈悲的智慧，

這些進步的科技反而成為毀滅人類的工具。    

晦昧真心 → 無礙清淨慧

8/14  

修任何法門都要具足信心，信人人都有佛性，信佛法是絕對真實的道理。

修感應法門也要有信心，例如求觀音菩薩，

就要相信觀音菩薩有大慈悲、大神通，觀音菩薩無所不在，

人有誠心，佛有感應；除了相信這些道理以外，

還要相信自己本具佛性，能夠如此，就能得到佛法的利益。  

缺乏正信 → 佛性本具

8/15  

有定、有慧，佛法才能在日常生活上落實、生根；

如果只有定、沒有慧，就沒辦法廣開方便、恆順眾生，

沒辦法斷除煩惱，所以要定慧等持，才能真正達到自利與利他。     

有定無慧 → 定慧等持 

惟覺安公老和尚法語 

修善不執著善，心當中不起貪愛，這樣就是無量的功德，

無量的福報，就是真正的般若智慧。

8/16  

佛法言：『人有過去、現在、未來，生命是無窮盡的。』

凡事不要從負面去思考，愈想心量愈小，

愈鑽牛角尖，最後就走進了死胡同。     

鑽牛角尖 → 正向光明

8/17  

如果我們要解冤釋結，不要冤冤相報，只有從我們本具的佛性契悟：

佛性是平等的，即『無緣大慈，同體大悲』，

自然而然我們的心結就能夠恢復平靜。  

冤冤相報 → 慈悲平等

8/18  

到底酸甜苦辣，哪個好吃，哪個不好吃？這完全是自己的分別、

習慣、執著。悟到了空性，酸甜苦辣都是虛妄的，

都是隨著我們的執著、習慣起的一種變化，一切都是空性，

沒有一個我的存在。佛，這念心不住苦、不住樂，

超越苦樂兩邊，常行中道實相。  

落入兩邊 → 常行中道

8/19  

我們行布施要基於慈悲心去做，不要存著想得到好名譽的念頭，

無所求的布施，社會才能夠祥和，我們自己也才能得到真正的功德。  

計量布施的好處 → 無所求的布施

8/20  

做事情必須腳踏實地，只問耕耘不問收穫，只問因不問果，

否則，好高騖遠是不容易成就的。  

好高騖遠 → 腳踏實地

8/21  

『慈悲』屬於『感情』，『智慧』就是『理智』，

有慈悲沒有智慧，容易為情感所左右，一生的前途、事業就無法出人頭地；

只有智慧沒有慈悲，整個人就會冷冰冰的，人生也是不圓滿。

真正的『禪』是有慈悲又有智慧，能提升正智，又能達到淨智

——佛的境界，是清淨且圓滿的！  

不識本心 → 悲智雙運 

8/22  

修行不但要有戒、有定，更要時時刻刻觀察自己的起心動念，

要知道外面是什麼境界，心與境都能鑑別，都能看得清清楚楚，

都能明明白白。  

妄想紛飛 → 善觀心、境 

惟覺安公老和尚法語 

修行學佛最重要的就是學會『放下』，放下之後，還要能『提起』，

提得起、放得下，才是真正的菩薩行，才能得大自在。

8/23  

佛經言：『不論是做人、做事，乃至成佛、成道，都要靠現在的努力，

絕對不可以只是等待。』。若只是坐在這裡等待諸佛菩薩來摩頂授記，

就可成道，那是不可能的事。  

懈怠空過 → 即刻努力

8/24  

佛法中所設的因果其實是要靠我們自己去努力，知命則能立命，

明白了這些道理，便能了解命運、創造命運。 

患得患失，捨本逐末 → 歸咎命運

8/25  

忠誠、慈悲、平等心，都要由恭敬心開始，

有了恭敬心，自然而然就有慈悲、平等心。  

高傲我慢 → 常懷恭敬  

中台四箴行是增長福慧的方向，把這四個方向的道理做到了，

一定能增長福德，不論在何處，都能自在做主，諸事順遂。

貪瞋癡慢 → 敬慈和真   

8/26  

修行即是修正錯誤的行為，以及不正確的思想概念。

也就是佛法中所說的：『生處轉熟，熟處轉生』，

做到了，身心就能清涼、自在。 

心行偏差 → 心端行正

8/27  

『信為道源功德母，長養一切諸善法。』

無論世間法、出世間法，都必須要有堅強的信心，

纔能獲得成功；若信念達到百分之百時，

修一切法們，都能感應道交，圓滿無礙。 

疑心成障 → 堅定信心

8/28  

一般人都知道：『捨得、捨得！』捨就是因，得就是果，

有因一定有果；人生有過去、現在、未來，

所有的一切富貴、貧窮，都是我們這一念心，

若是覺得這一件事情該做，並且很歡喜地去做，

就一點都不困難。 

故步自封 → 歡喜奉行

8/29  

一般人因為不了解法是空性、是假有，所以拼命巧取豪奪，

拼命想佔有····佛法告訴我們，世間一切法離不開因成、

相續、對待的假相，一切都是虛妄不實的····

了解諸法虛妄不實，就不會執著，就能看破、放下，

不再追求不實的假相，生命就能更踏實。

追求假相 → 照破虛妄 

惟覺安公老和尚法語 

時時刻刻安住這念心，有妄想、惡念，

立刻就覺照、淨化。  

8/30  

所謂『未成佛道，先結人緣』，一切法都是要具足善因善緣、

淨因淨緣才能成就，這都要靠自己在每個當下努力。 

與人交惡 → 廣結善緣  

8/31  

佛法博大精深，要想道業成就、超凡入聖，

必須要從日常生活上開始學習、開始用功。    

離道別覓道 → 道在日用之間  

惟覺安公老和尚法語 

只要做錯事，就應該知慚、知愧，

不但自己的心能得到安寧，業障也能一併消除。

9/1  

勤學、博學是為了要普度眾生，因為一切眾生都是我們的親眷，

一切眾生都有佛性，所以要把心量擴大，觀眾生苦，發菩提心。 

剛愎自用 → 起大悲心 

9/2  

『有因有緣事易成』，所以我們平時要多結人緣、多結善緣、

多結法緣、多結佛緣、多結歡喜緣，不要結惡緣。

有了這些緣，就能左右逢源，做甚麼事情都能成就。  

不結善緣 → 廣結善緣 

9/3  

修行就是轉識成智、轉染成淨。把染著心變成清淨心，

過去的妄想心轉成正知正見，這就是修行。  

迷而不覺 → 轉染成淨

9/4  

修善不執著善，心當中不起貪愛，這樣就是無量的功德、

無量的福報，這是真正的般若智慧。      

處處貪著 → 修善不執著善  

9/5  

世間的一切都是因緣果報、都是緣起法，明白這個道理，人生就找到了方向。 

否則，不在因上努力，存著僥倖的心理，只知道等待機會， 

如此就會隨波逐流，乃至被社會所淘汰。 

心存僥倖 → 知因識果 

惟覺安公老和尚法語 

佛性在煩惱當中，就如同波在水中，水和波浪是一個，

了解這個道理，對於『人人都有佛性』的道理、

對於修行就能產生信心。 

9/6  

希望得到自在，就要善調身、心。第一、身要放鬆、自在，但不得放逸。

第二、心要自在、輕鬆，要保持寧靜、專注，如此就能得自在。

若是行、住、坐、臥，任何時刻都患得患失，起很多妄想，

不但得不到自在，反而還造種種惡業。 

放逸隨便 → 善調身心   

9/7  

人與人之間也是一種緣，人活在世間，彼此要能互助合作，

大家才能共利共生；如果彼此互相排斥，

到頭來不但得不到任何利益，還可能自取滅亡。  

爭名奪利 → 互助合作   

9/8  

俗話說：『心安茅屋穩，性定菜根香。』儒家也說：『萬物靜觀皆自得。』

靜得下來的人，生活一定會過得很充實、很有意義。  

浮躁不安 → 定慧等持  

9/9  

一個人有了慚愧、懺悔的心，這就是最大的超越、最大的精進。 

所以無論是修行也好，或是日常的為人處事也好，

只要做錯事，就應該要知慚、知愧，不但自己心能得到安寧，

業障也能一併消除。 

執迷不悟 → 慚愧懺悔

9/10  

佛看每一個眾生都是平等的，若是好人，希望他更好，

希望他早一點成佛、成菩薩；若是壞人，則希望他變好。

假使有這種心量，那福德、智慧就增長，就沒有嫉妒心了，

時時存有大慈悲心、平等心，這顆心就是菩薩心。 

心量狹小 → 冤親平等

9/11  

口業的過失，是由於內心瞋恚等煩惱而起。

藉此稱揚讚歎如來的法門，可以清淨口業，

進而轉化內心瞋恚、嫉妒等無明煩惱；

當煩惱垢盡，自然而然就能與清淨光明之心地相契合。 

兩舌惡口 → 稱讚如來

9/12  

我們的心當中，由於平時對於外面的境界生煩惱，

使這念心患得患失，從早上開始到晚上，

念頭始終沒有停過，就像長江、黃河裡的波浪般。

前浪、後浪始終蕩漾不停。現在用佛經所教的方法，

用定慧、檢討反省、迴光返照的方法，

先將這杯水保持不動，使外面的波浪平靜。  

攀緣妄動 → 定慧等持  

惟覺安公老和尚法語 

這念心的無明、煩惱、執著化除，達到平等、清淨、覺悟了，

就是菩薩；達到究竟覺悟，就是佛。

9/13  

一般人始終是在夢境當中，好夢就是善法，

惡夢就是惡法、黑法。無論好、壞都是夢境。

我們這念真心，是真空無相、真空覺相，就好像是一面鏡子、

一潭止水一樣，光明、潔白、純真，

但是因執著色、聲、香、味、觸種種境界， 

心有了染著，就失去了本真。 

認假為真 → 遠離妄想

9/14  

古德云：『依心起修，依性起修。』依著心性去修行，

就不會走遠路。如果不知道這一念心、

不知道道在何處，心外求法，就是心遊道外，

與理不相應，就是佛門當中的外道。

所以，要檢討看看自己是佛道、正道？還是外道、邪道？  

心外求法 → 依心起修

9/15  

『去染即淨』的第一步，就是要先去除黑點，淨化惡法、保留善法，

也就是擇善固執。第二步，壞的渣滓都清除了，

最後呈現的就是功德、善法；進一步還要不執著善法，

好的染著也要去掉。     

執著善法 → 以捨捨善 

9/16  

如佛法講：『沒有天然的彌勒，自然的釋迦』，

意思是任何事情，都要經過一番勤苦的耕耘，才會有所收穫。     

好高騖遠 → 一分耕耘一分收穫

9/17  

在平時，我們只要一不小心沒有覺察就會犯偷盜罪，

例如偷看別人的信件、書籍，乃至於積蓄不該積蓄的私房錢等等。

要能不犯偷盜罪，這念心就得時時保持覺性， 

不攀緣、不執著，慢慢練習，心念會愈來愈清淨，

最後必定能夠得到解脫。

隨順習氣 → 持守淨戒 

向外攀緣 → 清淨自心

9/18  

貧窮是過去種的因，今生想要富有，第一先要懺悔業障，

第二就是要忍耐現在的果報，第三要積極修善努力工作。  

怨天尤人 → 因上努力

9/19  

學佛，是智慧行，做任何一件事情，不但要知道其然，

還要知其所以然。佛法一個是事、一個是理，

一個是因、一個是果，對於這些道理必須了然於心，

這念心要清清楚楚、明明白白。  

偏執一方 → 知因識果 

惟覺安公老和尚法語 

只要心當中無愧、不貪、不瞋、不癡，具足慈悲喜捨，

走到哪裡都是淨土，心淨則佛土淨。  

9/20   (中秋節) 

月光平等，普照各地，全世界見到的都是同一個月亮。

每個人心中也有一輪明月，時時刻刻跟著自己走。

佛經說：『菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心中淨，菩提影現中。』

····藉著欣賞外在的月亮來返照自心，時時刻刻檢討反省，

就能見到心中八月十五的月光，這就是由事到理。  

攀緣妄想 → 返照自心

9/21  

禪宗有一本典籍《指月錄》，『月』，指的就是人人本具的這念心；

這一念清淨、光明、慈悲、平等、真空、妙有的心，就是月亮。

心中有貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心、邪見等種種煩惱，

就如烏雲籠月，見不到月的光明；心中沒有煩惱，時時清楚明白，

人在那裡，心在那裡，心中就很光明、很清淨。  

煩惱障心 → 心月光明 

9/22  

佛法上，疾病不外乎是業障產生出來的，

而善、惡業則是心當中產生出來的，

如果時時刻刻保持清淨心、平常心、愉快心，

這些疾病最低限度可以減少發生。  

三業不清淨 → 病由業生  

9/23  

佛法中強調『未成佛道先結人緣』；

如果一個人學識、能力都很好，但是人緣不好，

事業想要成功是不容易的。俗話說：『時勢造英雄、英雄造時勢』，

時勢就是緣，有善緣、惡緣、佛緣和法緣，緣是很重要的。  

不結善緣 → 廣結善緣

9/24  

這念心如果起了貪心，就屬於餓鬼道的眾生；起了慈悲心，

乃至於布施的心，這就是菩薩的發心，生命一定會愈來愈光明。 

貪得無厭 → 慈悲喜捨

9/25  

悟道，要從因心來悟，何謂因心？就是要從苦、集、滅、道四諦來體悟，

其中的『集』就是因，把這個因找到了，自然就能契悟果海，

所以說因即是果。如果不從因上來契悟；修行，只想在果上來求，

便是一種顛倒，以這樣的觀念來修行，始終是南轅北轍無法契悟聖果。  

因地不真 → 斷惑證真  

9/26  

逢苦不憂，遇樂不喜當下的這念心，就是聖心、就是解脫、

就是出世、就是淨土、就是聖人。 

心隨境轉 → 順逆皆能忍 

惟覺安公老和尚法語 

因緣果報，是由這一念心所感召；這念心，起一個念頭，就是一個因， 

這個因將來就會形成一個果報。

9/27  

我們這念心是什麼都不求的，

因此達到了什麼都不求就能與道相應了。 

古德說：『外無所求，內無所得』，指的就是這一念無求的心。

世間人求名、求利、求富貴、求長生不老、求······，

修行人初初開始也有『求悟、求道』的心，

這種有求的心，始終長在『迷』裏。

處處貪求 → 心無所求

9/28  

要從因上去解脫，不是從果上去解脫；

因為今生痛苦、貧窮，是過去種的因，

今生要受的果報，求解脫的方法，即要自己承擔，

面對現實，努力改善自己的命運。 

從果上求 → 因上解脫

9/29  

解脫不是逃避，也不是自殺，從現在開始努力種善因，步步光明，

從黑暗到光明，就是真正的解脫。化除心中的煩惱，

消除心中的惡念，將心中的結解開，心開意解，就是解脫。

放任煩惱 → 解開心結   

9/30  

不受胎，必須懂得佛法，要修定、修慧。受胎的原因是因為人往生以後，

識神作不了主；要能夠作得了主，就要靠定力與智慧，

當下這念心，清清楚楚、明明白白、保持正定，

知道任何境界都是虛妄不實的，要達到這般程度，

就要靠平時禪定功夫的修持，與般若智慧的關照。 

顛倒散亂 → 保持正定  

10/1  

這世界上有癱瘓的植物人、愛滋病、癌症、糖尿病，

這些疾病都沒有藥物可以根治，因為這是一種業果，

業果現前時是很不容易轉的，除非有大願力、福德力，才能重報輕受， 

唯有透過修行，除去心中的貪瞋癡，才能做到心不為病所苦。 

心隨病苦 → 除滅三毒貪瞋癡 

10/2  

有人會問，如果什麼都不求了，不是消極悲觀嗎？

其實，真正心中達到無所求，亦不妨礙有求，

因為有求就是用，無求就是體······求了以後，

又歸於無所求，就是真正的菩薩行，真正的般若智慧。

如此，我們的心就安定下來了。心安定下來了，

我們的智慧、定力，乃至於福報無形當中就會增長。  

散亂不定 → 定生福慧 

貪求無厭 → 無求即樂    

10/3  

想要無所求，就要把名利財色看破，心能作主，不隨境界攀緣、馳逐。

放下執著與貪欲的煩惱，心平靜了，本具清靜的智慧自然現前，

此時就是定慧、解脫與自在。這時亦不妨礙有所求，

因為這念心始終如如不動，處處作主，

有求、無求都不離當念；都是自在解脫。  

心無饜足 → 定慧解脫  

惟覺安公老和尚法語 

修行，一是動、一是靜；在靜中，一念不生，不想過去、現在、未來，

當下這念心了了分明，就像一潭止水、一面鏡子般；

動的時候，廣修一切善法，並且不生執著。

10/4  

『冥冥暗夜中，三寶為燈塔』什麼是黑暗？愚癡，沒有智慧就是黑暗，

沒有正確的知見，猶如在黑暗中，始終是無所歸屬、依靠。

『愚癡』是指不了解因果的道理，認為行善沒有善報；

做惡沒有惡報，自己不明因果，這一聲就會做出種種的錯事，

人生就是一片黑暗。      

昏昧愚癡 → 皈依三寶  

10/5  

『知足常樂』會不會阻滯社會的進步？其實不然，

『知足常樂』非但不消極，反而是活潑、積極的，

用現代人的形容詞叫『敬業樂群』，

人之所以有煩惱，原因就在『不知足』······

對社會與人群會存著一種『感恩的心』，用這種心態去對待工作與工作的夥伴，

隨時都回感到愉快與滿足！  

抱怨不滿 → 知足感恩   

10/6  

人的起心動念，是決定君子、小人、忠、奸、正、邪、聖、凡的關鍵。  

起惑造業 → 人以心為本   

10/7  

從佛法的角度來看，想醫治身體的病，

根本上必須先調正這念心。 

眾生心中都有貪瞋癡三毒的煩惱，若能將三毒轉化，

心就得清涼；心清涼了，身體自然就會減少很多病苦。  

三毒害己 → 轉化三毒   

10/8  

貪欲所引發的饑火，會讓人犯下種種惡行；

而男女的欲愛、色愛也是一把火，

貪愛的心一起，燒去人的理智，就會產生種種禍患···

所以，要時時返照心念，將心中的貪念轉化息滅，

這念心能夠作主，不為貪欲所驅使，心中能夠保持平靜、自在，

心清靜了，沒有煩惱毒素，身體自然就會健康。  

煩惱毒害 → 心能作主  

10/9  

人的瞋心就是一種毒素，這種毒素經常會引發人與人之間的仇恨，

不但對自己無益，也會傷害別人。從佛法的角度來看，

這種仇恨有時，甚至會牽連好幾世；  

瞋心如果不知運用慈悲來轉化瞋恨，  

往往會造成玉石俱焚的後果。 

玉石俱焚 → 慈悲息瞋

10/10  

色身及世間一切原來是健康、美好的，但當災難一來，

馬上就山崩地裂，房屋土地、道路等多所損毀，

身體也受到傷害，可見世間一切以及生命都是無常、生滅變異的。 

貪著受苦 → 四大無常

惟覺安公老和尚法語 

無論在順境、逆境，在明、在暗，在任何時間、空間，

時時刻刻都不受外在境界的影響，就是堅住正念。   

10/11  

在佛法上講，外面的天災地變，都是我們當下這一念心所感召的；

而什麼樣的心念會感召這些災禍呢？即貪、瞋、癡三毒。

貪心感水災，瞋心感火災，癡心感風災，

貪、瞋、癡三毒熾盛，即感地震、海嘯等種種災變。 

三毒熾盛 → 境由心生

10/12  

佛經云：『心淨佛土淨』，心清淨，任何地方都是淨土。  

三業不清淨 → 心淨佛土淨

10/13  

慈悲心，人人都有；但人心有貪、瞋、癡三毒，

所以慈心如果沒有去養成，也很難現前。    

三毒覆心 → 長養慈心

10/14  

佛法講：『菩薩畏因，眾生畏果。』佛法所說的『因』，就是我們的發心。

發心正確，就是正因。因能感果，有了正因，將來就能得正果。  

撥無因果 → 正因正果

10/15  

『禪者佛之因，教者佛之口，律者佛之身』，了解禪的義理與妙用後，

就要在日常生活當中，時時刻刻向佛的身、口、意學習，

便能真正落實禪的修習。     

光說不練 → 向佛學習

10/16  

善念惡念站在最高的實相境界看起來，都是一個夢境。 

我們修行第一個是不要作惡夢、先要作好夢，

等到惡夢沒有了，完全是好夢了，這時好夢也不執著，

最後歸於無夢，無夢就是實相，所以佛法說：

『先以善捨惡，後以捨捨善。』

實相不是外在面，實相是指我們這個心達到無念、無住、無為的境界。     

心外求道 → 道不在外 捨夢即真  

10/17  

學禪可以安定身心，把佛法落實到生活上，

行住坐臥都可以得到自在，不會空虛、妄想、顛倒。  

空虛妄想 → 落實佛法 

惟覺安公老和尚法語 

佛不是一個形相，佛是覺者，心當中的煩惱漏盡了，

智慧、定力、慈悲、功德都圓滿了，

既能自立，又能利他，是最圓滿的境界。

10/18  

禪就跟水的源頭一樣，找到水的源頭，這股水始終是用不完的；

但這是一潭活水，不是死水，找到本心，就等於找到水的源頭。  

執著妄想煩惱 → 找到本心

10/19  

所謂『念念照常理，心心息幻塵』，時時刻刻念念分明，

這一念心都在定慧當中，即戒即定，即定即慧，定慧等持，

這就是住持我們自己這個道場。  

念念遷流 → 保持覺性

10/20  

有了過失，檢討反省，知慚知愧，念念分明，處處做主，寂靜無為，

就是莊嚴自己本具的道場。  

妄想紛飛 → 慚愧懺悔

10/21  

每個人都有法、報、化三身，都是這一念心的作用，

離開了這念心，外面也找不到法、報、化三身，

這就是佛法的精髓。  

心外求法 → 安住本心 

10/22  

修一切善法，心不生執著，三輪體空，

並能明白本心本性的道理，這就是修行。  

心生執著 → 銷歸自性  

10/23  

藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。  

攀緣外境 → 收攝六根

10/24  

我們的心安住在善法、安住在中道，世界就會安定。 

心生惡念 → 心境一如  

惟覺安公老和尚法語 

『解鈴還須繫鈴人』，妄想是自己打的，執著是自己造出來的，

必須自己去化解。假使自己不化解，誰也沒有辦法。

10/25  

修行要時時刻刻檢討反省自己，不怕現在起了惡念，

只怕沒有覺察、覺照的心；覺察到起了惡念，

馬上把它化掉，這就是修行。  

不知不覺 → 反省檢討  

10/26  

為什麼要修布施，布施就是『捨』，我們心當中有很多煩惱、執著，

就像背負著一個包袱。有能捨之心，才能捨掉這些煩惱、執著。 

執著煩惱 → 能捨之心

10/27  

修行學佛就是要達到冤親平等；真正達到心行平等，心中就沒有障礙，

這念心時時刻刻都是平靜、寧靜、走路、穿衣、吃飯、行住坐臥，

經常都在大禪定當中，這個心就踏實了。 

分別取捨 → 心行平等

10/28  

所謂『萬變不離其宗』，這個『宗』就是指這念心。在世間法來講，

心要正、心要開闊、要有包容的涵養，才能成就大的事業。 

迷失本心 → 端正自心

10/29  

心地要寬廣，才能廣結善緣。

心胸狹隘 → 心量廣大   

10/30  

佛法是圓融的，處理事情要看輕重緩急，更要看當時的情形，

做適當的考量，當做的就要直下承擔。 

欠缺考量 → 衡量輕重  

10/31  

先從自己做起，自己做好了，家庭也做好了，然後再慢慢影響大眾、

乃至整個社會，最後就能成就人間的淨土。    

自誤誤人 → 修齊治平  

惟覺安公老和尚法語 

佛法中有八萬四千法門，就如同八萬四千支鑰匙；

我們每個人的心都被塵勞封鎖了，

所以用八萬四千支鑰匙將心門打開。    

11/1  

心清淨了，就有清淨的智慧，這一生就愈走愈光明，

不會走錯路、走遠路。要達到心定、心淨的境界，

就必須修習『禪』。 

無明染污 → 禪修淨心 

11/2  

有這個『我』的存在，就是一種私心，就是屬於眾生；

諸佛菩薩破除了我執、沒有我相，冤親平等。  

執我我所 → 菩薩無我 

11/3  

佛法是人生的真理。知道了這些道理，

能落實在日常生活上，就會有福報。  

光說不練 → 落實佛法

11/4  

修行，要知道善調身心，要調身、調心、調飲食、調睡眠、

調伏自己的身口意三業。      

身心失調 → 善調身心  

11/5  

修菩薩道就是一個『忍』字。

能忍，才能成就定力、智慧。  

衝動不能忍 → 忍成就定慧   

11/6  

佛法講慈悲，就是告訴我們要把這個情提升、淨化，

把心量擴大到無量無邊。  

情愛執著 → 慈心廣大   

11/7  

『信』對於修行學佛也很重要。修行要信什麼？

信事、信理，信因、信果。相信有三世因果，就是信因、信果。  

不信因果 → 正信因果 

惟覺安公老和尚法語 

因果不是迷信，而是實實在在的道理，

積極地從正確的『因』上去努力，

人生的路自然而然會走得平穩順暢。  

11/8  

有了信心，就會產生力量；有了力氣，做什麼事情都不會退轉。

因為信心具足，就會產生智慧，對於每件事都能從正面來看，

絕對不會往負面的角度思考。  

懷疑正法 → 具足正信  

11/9  

『靜中養成，動中磨練』，要在動中養成這一念定慧的心，

每個人做任何事都需要有定力及智慧，如果缺乏智慧

做任何事情都不容易成就。 

妄想紛飛 → 定慧等持

11/10  

『靜坐常思己過，閒談莫論人非』，如果從這方面來用功、

來反照自己，把心中的塵垢除去，保持寧靜，

心中自然清明不迷糊、不顛倒。 

怪罪他人 → 反觀自省

11/11  

佛經裡說『沒有天生的釋迦、自然的彌勒』，一點一滴都要靠現在去努力。

懂得從因上努力，人生就會愈來愈光明。 

急於求成 → 落實佛法

11/12  

我們弘揚佛法的目的，就是希望每個人要有覺性。

什麼是覺性？做錯了事情，能夠知過、改過，這就是覺性。  

不知不覺 → 知過改過

11/13  

修行是一個減號，指我們心靈的世界，自己檢討看看：

心當中的貪心有沒有減少？瞋心有沒有減少？

癡心有沒有減少？煩惱有沒有減少？

自己的心當中有沒有慈悲？有沒有智慧？     

錯失光陰 → 為道日損

11/14  

不要低估自己、小看自己，每個人都有佛性，要有遠大的志趣、

遠大的抱負，只要立大志、願意努力，就會有所成就。  

自我放棄 → 發願立志 

惟覺安公老和尚法語 

悟，就是悟到本心，一切都是現成的。修，是對治，要修而無修。

無論動、靜，順境、逆境，白天、晚上，都要用功，都能夠修行。

11/15  

唯識云『剎那率爾心，墮境第一念。』這一念心，如果掌握不住，

就會墮落；相反地，如果懂得運用，就能產生感應、

種種不可思議的境界。     

一念不覺 → 心念作主

11/16  

修行沒有別的，就是要得解脫。得解脫，

不是求佛菩薩來幫我們解脫，而是檢討反省自己的煩惱，

把煩惱化掉就得解脫，就是這麼簡單。     

煩惱無限 → 轉化煩惱

11/17  

這念心緣著慈心專注思維，這當中就有功德、有信心、有願行、

有法力，就能產生力量，靠這些力量，就能化除我們瞋恚的心結。  

火燒功德林 → 慈能轉嗔

11/18  

如果一切全都能捨，業障就會因此消除 — 因為業障是從色身所產生出來，

色身由我們的執著而生，執著是由於心造作、分別而來。  

慳執不捨 → 放下執著

11/19  

朝山是在修『忍』行。『忍』字，『心』上有一把『刀』，

意指刀放在心上，心卻絲毫不動，這就是忍。  

無法安忍 → 忍心不動 

11/20  

修行最重要的就是正見、正念、正定，不需要另外去找極樂淨土，

也不需要另外去找佛、找菩薩。這念心經常在正念、正定上，

就和諸佛菩薩同一法界。  

向外求法 → 正念正定

11/21  

讀書的目的在哪裡？讀書，就是在培養智慧、學業、技能、身體健康；

第二，磨練自己，養成人格。  

虛應功課 → 善學立身 

惟覺安公老和尚法語 

眼前的壞事情，並不一定就是壞事！懂得這個道理，

凡事只要沉得住氣，就有可能改變自己的命運。

11/22  

布施完全在我們當下這一念心，而不在於『質』或『量』。  

慳貪吝嗇 → 心無所求   

11/23  

《金剛經》云：『若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，

見種種色。』以清淨、無求之心廣植福田，是自利利他的善菩薩，

能成就無量功德。  

心有所求 → 清淨布施

11/24  

世間人都是因為心有疑慮、放不下，故不能知而立行，

所以，我們若能看破、放下，必能有勇氣、有決心地實際去執行。 

紙上談兵 → 知而立行

11/25  

我們做任何事一定要學習放下，即說即了，即做即了，

作人也是一樣，人在那裡，心就在那裡。  

朝三暮四 → 人在哪裡心在哪裡  

11/26  

佛經裡強調要『福慧雙修』。智慧是什麼？

就是指我們這個知覺、這一念清淨心、

正知正見這一念心。 

愚痴無智 → 正知正見

11/27  

現在辛苦一點沒有關係，吃苦就了苦，了苦就有福報。

要忍耐、磨練自己，這就是因地上的努力。 

吃不了苦 → 因上努力

11/28  

希望每一位將四字箴言『會、熟、巧、精』作為一把尺，

量一量自己所學的東西是否到達這個程度。 

囫圇吞棗 → 會熟巧精

惟覺安公老和尚法語 

做了一件功德而能不生驕傲，功成不居，

並將一切功德迴向給眾生，罪過自己來承擔。

能有這種心量，就是真正發菩薩心的人。

11/29  

禪宗祖師說：『處處作主，立地皆真。』假使我們平時就能夠作主，

在緊要關頭，就能夠懸崖勒馬，不致走遠路、走錯路，

也就能愈走愈光明，這才是真正的『寶』。

迷失本心 → 處處作主   

11/30  

如果能將這念攀緣的心收回來，安住在自己的本心本性上，

心自然能安能靜。 

攀緣妄想 → 安住自心  

新春法語 : 修善積福  111年 春聯    

12/1  

經講：『欲知過去因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是。』

人的起心動念都要是善念，所作所為都要是善行，才能夠逢凶化吉，

才能夠越走越光明。 

造作惡因 → 知因識果 

12/2  

我們修行就是要在眼、耳、鼻、舌、身、意這六根上來修，

時時刻刻要把我們的六根控制住，

我們的情緒自然而然就平靜下來。  

放縱六根 → 藏六如龜 

12/3  

佛法講：『順逆皆方便』，順境和逆境都是一個助道的方便，

都是在幫助我們作人做事乃至於成道的一個方便。  

心隨境轉 → 順逆皆方便

12/4  

如果能夠知足，會對每個人都懷著知恩、感恩、報恩的心，

生活就會充滿了希望，充滿了快樂。      

貪得無厭 → 知足常樂  

12/5  

這念心，起善念就是光明，光明就是淨土，淨土就是天堂；

起惡念，心就是黑暗，黑暗就是煩惱，最後所感得的果報就是地獄。  

造惡不善 → 滅惡生善 

惟覺安公老和尚法語 

別人是我的榜樣，好的，要向他學習；

壞的，就如一面鏡子，讓自己改進，不犯同樣的過失。

12/6  

佛陀透過身教、言教、境教、制教，以教化人心。

運用佛法了解每件行為、事情背後的真理，

對於佛法信受奉行，進而親身體會佛法的利益。  

執迷不悟 → 信受奉行   

12/7  

藉由行住坐臥四威儀的實踐，讓人人具足威儀，

由外在的身行端正內心，使身心皆莊重合宜，

這也是一種教育。  

散亂放逸 → 具足威儀   

12/8  

世間上是否有富貴、幸福與快樂呢？有是有，可是這些是假的，

好像花兒一樣，今天開了，明天又謝了。  

迷於假相→ 夢幻空花   

12/9  

身體就像車身，福德因緣就像燃料，

當前這念心性就像電源，要時時維護這三項事物。 

捨本逐末 → 福慧雙修

12/10  

佛看每一個眾生都是平等的，若是好人，希望他更好，

希望他早一點成佛、成菩薩；若是壞人，則希望他變好。

時時存有大慈悲心、平等心，這顆心就是菩薩心。 

心不平等 → 大慈悲心

12/11  

人的起心動念，是決定君子、小人、忠、奸、正、邪、聖、凡的關鍵。 

迷失本心 → 端正己心

12/12  

人生是苦，從生至死惟一『苦』字，生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、

怨憎會苦、五陰熾盛苦、愛別離苦。八苦熾盛。  

反苦為樂 → 苦諦實苦  

惟覺安公老和尚法語 

因地當中要發大心，天天澆慈悲水拔無明草，

慈心廣大，慢慢無明就沒有了。

12/13  

冤從哪裡產生的？就是從親而來的。父母、兄弟、妻子，

本來是親、是愛，忽然遇到一點點不如意，

馬上就翻臉成仇，親家就變冤家了。

這就證明親和愛是相對的境界，不是絕對的，是會變化的。    

親愛執著 → 冤親平等

12/14  

所謂『星燈』，就是佛傳心燈、續佛慧命之意。

這個世界必須靠我們每個人的心燈，

照破愚痴、照破黑暗、照破邪見。 

愚痴邪見見→ 傳佛心燈

12/15  

我們的根是什麼？是善法。每個人都要有善法；

沒有善法，就像樹的 根不堅強，

遇到風雨就會倒，所以要根深柢固。     

惡業叢生 → 勤修善法

12/16  

我們弘揚佛法的目的，就是希望每個人要有覺性。

什麼是覺性？做錯了事情，能夠知過、改過，這就是覺性。     

不知悔改 → 隨順覺性

12/17  

生死是什麼？就是自己的執著和煩惱，有執著煩惱所以有生死知苦；

眾生總是在大苦之中以小苦為樂，在短暫的欲樂追逐中起煩惱、

生無明，受生死之苦。  

以苦為樂 → 知苦了苦

12/18  

禮佛除了身體的禮拜，更有深遠的涵義。

一方而藉此發大願，效法佛陀因地中精進不懈之難行能行，

禮佛學佛，當願做佛；一方面，於精誠恭敬的禮敬中，

與清淨平等不動的心性相應。  

貢高我慢 → 禮敬諸佛

12/19  

《普賢行願品》云：『所有世間一豪之善，我皆隨喜』，

就是教示我們，即使是面對任何眾生所行的一絲一毫善法，

都要以平等、無瞋嫉的心，全然地隨順歡喜。  

心生嫉妒 → 隨喜功德

惟覺安公老和尚法語 

心當中清淨莊嚴，自然而然我們的相貌，

就會隨著這念心愈清淨莊嚴。

12/20  

人住在世界上，外境是吉祥平安、還是充斥天災人禍，

都與我們這念心息息相關，所有一切都是以心為根本，

因為一切境界，都是從我們這念心產生出來的。  

不識本心 → 心境如一

12/21  

福德是從修善法而來，要靠日積月累才能成就。