6/1
參話頭是把我們八識田中的種子掏出來，
所謂「參」就是迴光返照，
照破我們第七識，乃至第八識的種子，轉識成智。
執我為真 → 轉識成智
6/2
所謂「中道」就是不著二邊，當下即是中。
一般人都執著二邊，心都在攀緣妄想中，
這是虛妄的相，不是實相。
攀緣妄想 → 不著兩邊
6/3
見到世間上的一切，起執著、起煩惱、生無明，
什麼都看不破、什麼都放不下，
就是沒有悟到無常。
執著有常 → 諸行無常
6/4
《楞嚴經》云：「知見無見」，就是強調這個「知」。
「知」，就是我們的覺性。當這一念覺性時刻安在，
能作主，就與道相應。
起第二念 → 專注當下
6/5
「兩眼內視、兩耳內聽」，往外面看就是攀緣；
把六根收回來，六根就變成一根，
這就是我們的覺性，就是正道。
攀緣外境 → 收攝六根
6/6
唐‧龍牙禪師
朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空；
若將花比人間事，花與人間同一事。
6/7
唐‧六祖惠能大師
即心元是佛，不悟而自屈，
我知定慧因，雙修離諸物。
6/8
覺，是第一念的知。第二念、第三念就是妄想。
把覺性拉長，念念分明，處處作主，站得住、站得長。
分別執著 → 念念作主
6/9
落入時間和空間的相對境界當中，
就有煩惱、就有生滅、就有生死。
當契悟了這念心，就能超凡入聖，
就能得自在。
愚癡生死 → 契悟本心
6/10
一心具足十法界，把心安住正念，
不想過去、不想現在、不想未來。
隨順覺性，就與道相應，與佛法界相應。
攀緣妄想 → 安住正念
6/11
貪、瞋、癡、慢、疑、邪見 — 六個根本煩惱。
把它看淡、看破、放下，把它化掉。
這樣用功，將來一定能大徹大悟。
造作執取 → 看破放下
6/12
打坐時，不但惡念不生，保持無念。
所謂「心淨佛土淨」，心清淨，就能夠轉化、
能改變我們的生命。
心遊外境 → 一念不生
6/13
心地含諸種，遇澤悉皆萌，
三昧華無相，何壞復何成。
6/14
唐‧龐蘊居士
一念心清淨，處處蓮花開，
一花一淨土，一土一如來。
6/15
每個人都有佛性、每個人都有一座寶山，
蓋天蓋地，具足無量的智慧和功德，
要去開發它。
妄自菲薄 → 佛性本具
6/16
把心當中的無明煩惱統統化掉，
真空現前，這就是無為法。
「無為而無不為」，這就是實相。
認妄為真 → 萬緣放下
6/17
佛性就在煩惱當中，不要另外去求，求是求不到的，
只要把煩惱化掉，煩惱就是菩提心，化煩惱為菩提。
向外馳求 → 煩惱即菩提
6/18
佛法告訴我們，道，就是心法。
心生則法生，心滅則法滅，心清淨了、心歸一了，
就具足無量的智慧與功德。
無明不覺 → 萬法唯心
6/19
道在於悟這一念心。離開這一念心，
離開這個覺性，另外去找道，
絕對找不到，都是心外求法。
心外求法 → 返照自心
6/20
元‧天如惟則禪師
紙上傳來說得親，翻腔易調轉尖新；
世人愛聽人言語，言語從來賺殺人。
6/21
明‧憨山大師
念起即覺，覺即照破；
境來便掃，掃即放過。
6/22
世間上的相都是虛妄不實的，一切都是仗因託緣而生，
因為不是本具的，經過一段時間，就會壞掉、空掉。
執著假有 → 緣起性空
6/23
狂心頓歇，歇即菩提，「歇」就是通身放下，
不想過去、不想現在，也不想未來。
隨妄流轉 → 歇即菩提
6/24
佛法是一種智慧，聽聞佛法的道理，進一步要去悟，
悟到事、悟到理；無論世間法、出世間法，
都要有智慧才容易成就。
不知返照 → 聞思修慧
6/25
禪七就是要照顧這念心，心中什麼牽掛都沒有，
保持只有聽法這念心，一定能有所契悟。
貪戀執取 → 心無罣礙
6/26
開悟，第一步就是要悟到無常。假使沒有悟到無常，
對世間的一切產生貪愛，心不在焉，
就不知道要精進道業。
懈怠墜落 → 諸行無常
6/27
五代‧雲門文偃禪師
金屑眼中翳，衣珠法上塵；
己靈猶不重，佛視為何人。
心日曆 2026年 6月
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