思不出位

   「超越」是形容進步的用詞，「超過」卻也用來形容錯誤。超越自己是進步，超過別人含有「比較」，人比人氣死人，有「比較」的習慣會落入「比較」的煩惱。比較細節的異同，可以找到改進的要項。「超過」含著欲望與煩惱，「超不過」往往只剩下「過失」。「不超過」是在安全範圍內。超過法律的規範是犯法，超過別人的私領域是侵犯，過份的言行也是不對。原因是先有了「超過」的想法、有了「過份」的想法引起的。所以要「思不出位」。

   先要把「罪」與「過」分別。當然各人的角度不同定義的範圍不一樣。有些人被法官判「有罪」也說自己「沒罪」。有些人為了減少刑期而認罪，有人在證據前認罪。法律歸法律，修行歸修行。修行人要在神佛前認罪過。我們先天救教道院每星期有「默過」的儀式，修人對這星期中的每一天所做的事做反省，填寫默過表。不必把過錯公開，為的是鼓勵修人勇於面對真正的自己。真正知道自己是怎樣才可能知道要怎樣去調整。不要徒留形式、照表操課，入寶山空手而回，就可惜了。再則對自己認罪，自己承認有過失。「禮義忠信孝悌謹行」做得不夠好是過，超過了也是過，過猶不及。雖說禮多人不怪，見了人就叩拜，一定被人以為怪，禮也要有節，所以說「禮節」。用心去執行才能學得其中奧秘，才明白太乙北極真經申集所云「禮義忠信孝弟謹行。俱是約穿之絚。護丹之寶。一有他念。胚胎非是。又焉能求其元素炁體之充。本氣胥歸靈胞耳。」如何是約穿、如何是護丹、如何是元素炁體之充、本氣胥歸靈胞！

   「過」是如何界定的呢？界線在哪裡？由誰來界定？怎樣才是對的界定？恭錄太乙北極真經寅集「見之未至。腦即不充。」必須到「至」的程度才怎樣才是真正沒問題的「見」。隨著自己的程度會有不同的「見」。如何知自己「超過」？戒是一種很好的練習。   老祖在真經中教我們四誡，告誡我們不要犯了矜躁偏急。剛開始時沒有財富地位、修行年資、修行心得，「矜」不來。隨著各種的收穫增加，「我」越來越大，「我執」、「我慢」越來越強，這就是「矜」。這是漸進的，自己不易發現。不過，當覺得某人不行，「我」比他好；旁人都不行，「我」最好。覺得「我」應該受禮遇受尊重，那就是「矜」。想要靜坐，又想誦經。誦經時卻想研經。這就是躁。只靜坐，不誦經。只參加獻禮，不參加誦經。都是偏。是不是有這種經驗：希望趕快把一本書讀完、希望典禮趕快結束、希望誦經趕快結束、希望修行趕快有成就。那就是急。如果只知道四誡，從沒發現自己犯了四誡的修人都是犯了四誡而不自知。修到「五蘊皆空」，沒了「我」，去「我執」才不「矜」，才不犯矜誡。不犯四誡談何容易。

   怎樣才能不犯戒？怎樣才能不犯過？怎樣才能不超過？發現自己犯戒、犯過、超過的能力越來越強，越發現越多，越發現越細膩，將來越不會犯。若是掩飾自己不會犯戒，倒反是「不誠」，自我欺騙。從犯躁誡開始，到犯四誡之一。從「日三省吾身」開始，到時時反省。從事後反省，到即時發現。從喜怒哀樂不中節，到喜怒哀樂發而皆中節都有控制，進入喜怒哀樂之未發就能發現，就接近「思不出位」了。

   易經艮卦彖辭曰「艮。止也。時止則止。時行則行。動靜不失其時。其道光明。」。適當得時候「行」，適當的時候「停」。難就難在怎知道什麼時候是適當。艮卦象辭曰「兼山。艮。君子以思不出其位。」在適當的位置，山才能重疊在一起。思考的範圍不要離開自己的角色扮演的範圍，才能得宜得當、穩當如山。 孚聖奉   老祖命頒周天靈運鎮化寶的艮偈「靜者惟山。仁者得壽。止於所安。接適彀。思不出位。其趾無咎。時行而行。允焉敦厚。」指導我們修人「思不出位」就不會犯錯，停在「安」的狀態，心安理得，先天炁後天氣都得以接適彀，後天身得壽，先天炁靈性命更得無量壽。如同山一樣立在那，靜的功夫不是不動，時行而行，該行就行、該言就言、該做就做、該止即止、掌握到「時」，在適當的時空，做適當的事，就不犯錯，做事得宜，即是仁的表現，也是有了敦厚的美德。「思不出位」與「從心所欲而不俞矩」是同意思。孔聖七十歲做得到，我們準備幾歲做到？