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| 2012/04/14 19:18:05瀏覽1437｜回應3｜推薦14 | |
先審當來之義 為什麼我要工作？為了餬口？為了高薪？為了興趣？為了打發時間？為了促人類全體的生活？剛開始總有個目的，或許有多個目的，或是糊裏糊塗不知不覺就幹了這一行。同樣的，為什麼我來修行？為了靈異、感應、神蹟？為了自我提昇、神通廣大、無邊法力？為了成仙成佛、萬代香火？為了學習真理？原來的目的是不是正確？有沒有修正的必要？ 1. 崇奉 至聖先天老祖。 至聖是還沒我們空間宇宙前的生命源頭，當然這生命不能用人類對於生命的觀念來揣摩、想像。稱呼 造物主、 上帝、 阿拉、 真主、這些不同名字只是為了使「人」 容易接受，不同時間地區的不同名字。在生命一體的境界裡、先天炁胞中沒有你我的不同，用不著區別，用不著名字。正位兩旁 孚聖寫的墨寶對聯「至聖無名迺三界十方萬靈之主」「妙山有諦超兩儀四象一畫而前」第一句說明「 至聖」這稱呼其實也不算是「名字」，雖不是名字，也是十方三界所有生命的「主」。第二句說明「先天」乃是在陰陽兩儀四象一劃開天闢地之先前，「先天」不一定只是時間空間之前，而是在陰陽兩儀尚未運作之先。 2. 基、回、儒、釋、道五教教主。暨世界歷代神聖賢佛。五教是最多人信仰的宗教代表，教主們將祂們領悟的真理教化眾人，崇奉五教教主，表達修人們不用區別宗教的好壞、不必相互排斥。大家都是接受教化，改變言行思想、奉行真理修行者。如同各類學校、各級學校適合各種不同的學生。學校間不必相互排擠，學生間也不必相互仇視。重點是自己現在該學什麼、該怎樣學？ 3. 參悟太乙真經。恭錄2012年3 月3 日 孚聖訓文「真經首錄。善悟修炁。強調但求能悟默。不能以本經認為讀本。不硬從實處尋字字句句之真義。然後真義自在圓充之中。所謂不悟而悟。即指此也。」真經是要參要悟。參詳研究是說不要急於做定論、不要急於自認已經悟透真經。不是想悟就能悟而且想悟就不能悟、不會悟、悟不來。往往自認為的悟都不是悟，所以說「誤於強悟」，不是悟硬是說悟，往往被這種悟耽誤了。不強行在字義、字句上做解釋。太乙北極真經不是一般書籍，不能當成學生時期的書本一樣的態度、方法去研習。更不可一字字的意思去拼湊組裝，也不可以一句句的意思用自己認為適當的解釋去聯結。原來自己的觀念如果已經是正確的，又何必來修行，用自己原來不清淨的意識重新組裝出來的結論還是不能清淨的！那要怎樣做才對？ 孚聖在訓文中繼續 做說明「皆不知默定而後水生。水不來濟炁。風輪之首。未曾轉練修養。幢幢往來。朋從爾思。終其一生。乃不得一平則息。內源俞旺。而道基立焉。」保持在「默」的狀態，先天水就「生」。否則先天水不能結合先天炁，修煉功夫不到不能改變起心動念的源頭，念流來來往往，不過儘是和未修習以前類似的觀念，在影響我們的價值觀、影響我們的判斷，影響我們的行為。一輩子的努力沒得要領、沒能進步，怎能體會到「立道基」的「平」，致使內源俞旺運轉不止的「息」。 4. 貫澈五教真諦。闡明大道為宗旨。五教所傳下來的真理不但不排斥，更要能貫澈，真正弄清楚明白，確實體驗，展現於日常生活中。 5. 經言、訓語、箴銘、誡規更應信受奉行。這些部份不是要「默悟」的範圍，是較容易參研的。弄懂了就應「信受奉行」，而不是用來「說與人聽」，也不是用來寫文章爬格子。照著做即是修行，日子久了自見功候。 「茍不先審當來之意。主旨不明。道本不立。雖日參加坐誦。依然想夢非非。名曰為道。全不在道。無知無明無由無端的造下身口意諸惡業。於今生不得超拔。來世依 然墮於苦海。是今生之福果未得。而來世之罪蘗早重。以此看來。不如不來。」 蓮台聖這段訓文可是重話。某些修人雖然每日參加坐誦，沒弄清楚自己是來做什麼的，不明白修行的主旨弄不清上述幾點。依舊如同往昔，一樣生活、一樣思考、一樣目標、一樣努力，其實是想入非非，自認全都是為了「道」，結果反而「全不在道」，還不如不來。 蓮台聖不是趕我們走，而是點出事實，為我們惋惜。拿出時間與精神卻沒能抓到主旨、出離道本，只是流於形式的坐誦，沒有功勞剩下苦勞與疲勞。於今生不得超拔諸惡業，今生來修行卻得不到福果。反倒種下來世墮於苦海的罪孽惡因。是啊！還不如不來，不來反而少造些惡業。 努力繞著運動場跑步，到不了車站。訓練出強壯的肌肉，是不是身體因此健康？目的不一樣，結果會不同。原先來修行的目的有沒有改變？有沒有改變的必要？應該怎樣改？ 蓮台聖教導我們「先審當來之義」，先審問來這裡的真義是什麼？問問自己、請問同修、一定先要弄清楚來這裡的真義是什麼？。目標、方向錯了，走冤枉路，白費功夫，或效果不好。如果真的是「不如不來」，可惜、冤枉都不足以形容。原先我們不清淨的意識所定的目標、方向是不是應調整？是要大調整？還是微調？ 蓮台聖在訓文中講清楚了，我們看完訓文後，有沒有弄清楚？知不知道這件事的重要性？能不能付諸實現？ |
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
