長白山天池

道修以誠敬為主 以乾淨為旨

修行不是為了「成就」自己嗎？不是為了成神成佛嗎？不是一級一級往上爬嗎？不是會有神通力嗎？不是會有法力嗎？不是會有感應嗎？不是會有神佛來見面、來教導嗎？也對也不對，對的是有些修人確實有些經驗，不對的是不能證實、不能確定，重要的是這些不是修行的必修功課。沒有上天派的特定任務的修人是不會有特殊天賦，單一的能力如同人單打獨鬥比不上群策群力。我們講究合參、合坐、合誦、合靈。並且如同 孚聖對於點石成金法術的心態，心態對了、觀念對了，技術容易教。當有了「什麼」的時候，就是考試的時候，就是關卡的所在，往往也就因此「卡」在那裡，不上也不下。我們只要作義工，為 老祖服務，為道院服務，為同修服務，不要忘了 基督說的「以服務眾人者為大」。般若波羅密多心經「無所得故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖遠離顛倒夢想。究竟涅盤。」不要想太多，在2012年1月7日訓文中 濟佛教導我們「入初步者。正意息心。目不妄視。耳不妄聽。心不忘想。知恥力行。（言口 音ㄎㄡˋ）接道充。冥合於道。功進二度。視無所視。聽無所聽。心無所知。動無所逐。正息胎腹。以觀眾妙。入三脫二。無見而無不見。無聞而無不聞。無知而無不知。內外洞然。光明一片。可接上天信息。上帝。神。佛。大愛。光。原來宇宙人生的答案。明心見性。誠存真境。一真法界。完全明白。而永証菩提。」由初度二度進而入三度，過程中沒有要修人學富五車、飽讀詩書、深入經藏。太乙北極真經還說「不可以本經認為讀本」。沒有要修人學很多、背很多、記很多，還不要「誤於強悟」。不是要「得」很多，而是要「丟」很多、「捨」很多。先把「妄」的部份「丟掉」。再把「不妄」的部份「丟掉」，不妄也是妄啊！「有捨才有得」的說法是為了「得」而有的「捨」目的還是「得」，還是培養貪心、還是捨不得，是不對的解釋！

我們道院用的名詞是「道修」而不是「修道」。修道要有一個

修人作修行；道修有更深的含意，「道」是自動修，不是人修道。上述初度「正意息心。目不妄視。耳不妄聽。心不忘想。知恥力行。（言口 音ㄎㄡˋ）接道充。冥合於道。」不妄視、不妄聽、不妄想都要修人「不」做什麼，總要有個人來「不」。當修人體悟到佛說四十二章經裡的「不可信汝意」的意思，原來我們的意識是不清淨的，所作的判斷也不正確。如同太乙北極真經所說「全在私修。不在事理」，是是非非、對對錯錯有那麼重要嗎？放在心裡產生痛苦，損失不是更多嗎？不甘心損失努力去挽回，損失不是更多嗎？進了二度，了知「妄」與「不妄」都還是「妄」，「功進二度。視無所視。聽無所聽。心無所知。動無所逐。正息胎腹。以觀眾妙。」不做什麼，都嘛是妄，二度三度都不是修人「修」出來的。「道」自動修。

「主旨」意思是主要遵行方向。兩個字分開用，是主是旨仍是主旨。 蓮台聖（觀世音菩薩）在2012年4月28日的訓文中「道修以誠敬為主。以乾淨為旨。」末學的解釋是：「道修的主要方法原則是誠敬、是乾淨。「誠」是不欺騙，不欺騙人，不欺騙神佛，不欺騙自己。正當的人都自認不欺騙人，自認為所講的事，所講的道理都是有根據。問題是「根據」本身是不是正確？另一個問題是「根據」的解讀是不是正確？本意都不是要欺騙人，一切都是為對方好，一切都是為大家好！只是自己不知道、沒察覺對自己最好。難的不是在有沒有騙人，難的是在有沒有發現強迫自己接受的部份？有沒有無從查證就不了了之，但還是一樣堅持？這樣追問自己就是「不自欺」。尤其是「抽象」「形而上」的領域，是感受、領悟，是真正的觸動？還是模擬、想像，自圓其說？時時反省、時時檢討，反省開始的時效，如同發出聲音時的回音一樣快速，即是比「喜怒哀樂之未發」更深一層的心中天（言口 音ㄎㄡˋ）的功夫。「（言口 音ㄎㄡˋ）接道充。冥合於道。」

人都希望被尊敬。自認有成就的人，甚至希望被頂禮膜拜，因此有了把自己神化的造神的言行。想要「得到」是引起煩惱開始，希望得到禮敬也是不對。對方會怎樣反應，是對方的事，顯示對方的程度，與我何干？為什麼拿來折磨自己？「敬」其實是用來提醒自己不要「矜」，用來發現自己有了「矜」的心態，更要對周遭的人加強「敬意」。有位菩薩的德名為「常不輕」。由名字知道不輕視人可以成為菩薩，當然也應知道不輕視人不容易做到。不輕視是敬的負面舉列，敬可以是禮敬，可以是叩拜。重要的是對老師、對神佛心悅誠服。滿心歡喜接受各式各樣的指導，期待的是神佛、老師必定利用各種機會教導我們！什麼是新的？什麼是以前沒想到的？什麼是以前沒學到的？而不是「我都知道」！「我已經會了」！都會了還在這裡浪費時間，不是矛盾嗎？期待的是不斷的進步，不斷的突破，而不只是期待鼓勵、只是期待安慰性的鼓勵。

訓文中「思中覓無。即合虛通空。」從情緒、慾望、不清淨的意識中尋求「無」的真義，這些引起煩惱的事物、心念都是有不當因緣所產生，都不會永恆存在，都是聚聚散散變化中，都是夢幻泡影如露亦如電。如此放下了人世間的價值觀即是合虛通空。是修後天合先天。是練假修真。

訓文中「悟中捉有。即知應盡之禮義。」悟中尋得真如自性，就會知道應該怎麼做。「本來自性清淨。功德水自能洗自他眾生界。一切諸心非心。常樂我淨。得一以清。天一之論。自能了了。太乙之真。充滿身心。」說明悟中捉有的意思。是入三脫二的境界。自能了了，不必解釋，不用猜測。能悟者自能「捉」。不悟者誤於強悟。