默過

我們道院對於省過的儀軌、儀式有三：

1. 每日誠填默過表。表上填日期，寫上身口意三字。在行為、語言、心念這三類犯有過失，自己「誠」實面對。不用紀錄事情經過、或有過什麼不好的念頭。神佛都知道！用不著騙自己！要練習的是反省察覺的敏銳度，面對自己過失的勇氣。如果只是填上身口意三個字，就流於形式，練不到功夫。

2. 週日有默過之舉。週日在神佛前交默過表、懺悔自己為什麼要犯這些錯、為什麼會犯這些錯，產生「下次要把握好，不再犯」的強烈要求，或許我們還會再犯，也要能越輕、越少。一樣的，旁人不用知道內容，所以用「默過」這名詞。

3. 朔望有求赦之儀。自己犯錯造成損害，理應負責賠償，不是「求赦」就能了事，但也有永不能彌補的憾事。一方面是懺悔求赦，以後小心不要再犯，另一方面不需因小細節自我批判成永遠不赦的罪人。在神佛前真懺悔從新開始。

在個人修行方面  濟佛教導我們：

1. 人誰無過。要能懺悔。過日減焉。一方面質問那些不認錯的人，不要硬要ㄠ自己不會錯。一方面鼓勵因為常常犯錯而洩氣的人，人人都會犯錯。要能懺悔，不是懺悔後就沒事，而是借用懺悔來達到「過日減」的目的。

2. 曾子三省。悔省於既往。不常發現自己過失的人，最適合「吾日三省吾身」。只有經過不斷地練習提昇「發現自己過失」的能力，直到當下「自見己過」才算火候成熟。

3. 顏子四勿。懺於未來。以前看到「懺於未來」都想笑，怎可以這樣！未來的事還沒發生，還不知會犯什麼錯，就要懺悔，有什麼意思！邏輯好，但是和修行怎會有關？    濟佛在訓文中「懺於未來」前加上「顏子四勿」，未來還沒到、事情還沒發生，不對的就「勿」犯。意思完整又合理，心中震撼，非常佩服。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，不是只有「禮」沒有別的；而是由「禮」開始要求，以後隨個人需要自行增加。

4. 若子路聞過則喜。我們凡夫都是聞過則怒，聽不盡別人的批評指教。如果聽到一件事會高興，這件事一定是期待很久，喜出望外。一個人聽到別人提出自己的過失，會喜出望外，必是時常努力要找出自己過失，深怕忽略某些地方而沒有做好。反省的功夫做的深厚才有這種表現。

5. 若顏回有不善未嘗不知。知未嘗復行。末學是常常犯錯的人，對於「不會犯錯的人」視為「吹牛」。對於「不貳過」的標準視為是「聖人」的門檻。「聞過則喜」的下一個修程是「有不善未嘗不知」不夠好的地方都時常檢查。這時候談不上是過失，只是不夠好。「知未嘗復行」又是更深一層的功夫。

    現在流行「慈悲」、「行善」，我們也強調行慈，行慈並不是全部，修道還要由「省過」去努力。由身口意，行為、言語、心念的嚴謹檢驗，覺察的訓練。使修人能進入心靈的領域，離開人類社會的思考模式的束縛，得以進入「道有形而上。不落言詮。妙不可言者」。