2010年12月18日訓文共修小記

         修坐

    濟佛在2010年12月4日訓文，以道分為三類：

1.    有形而上不落言詮。妙不可言者。

2.    有周流六虛。變動不拘。不可為典要。惟變所適者。

3.    有恆久不易。不變定律常理。而為立德之本者。

為開頭。也以「惜俗人只存崇拜祈福心態。忘卻本身即是道體。」指出我們的缺失，試反省自己在這一年中，有幾次崇拜祈福的心態而慚愧！也為「本身即是道體」感到震撼，這一句和「心外求法即是外道」異曲同工。道啊！法啊！不是學來的，不是寫在什麼神奇的地方，而是隨時都以上述三種形式展現著。我們不能妄自菲薄，不能半途而廢。應以「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」六波羅蜜體道、悟道。「法就在那裡，看得到的人拿去用」啊！「本身即是道體」啊！

    訓文中「吾道修程。以默過修坐為首要。」卻只見「默過」不見「修坐」，一方面表示我們同修在「默過」做的不夠好，一方面強調「默過」在修行求道中的重要性。是想在以「道」為開頭的訓文都是在解說「省過」，用以顯示「省過」的重要。我們是不是應該在這課題上更用功。緊接著  濟佛在2010年12月18日這一篇訓文指導我們如何修坐。

    「若下元後天坐功。專言鍊氣。所以有採藥得藥。進火。文烹武煉。沐浴溫養──等意識著於心。必也使氣而成強制。再觀道書所載。坐功圖說。均以人坐之形。有眼耳鼻舌身意。又怎能坐進性天。」氣、藥、意識著於心會產生「使氣而成強制」的毛病，產生「氣只聽從後天識心的指揮控制」的嚴重問題。有眼耳鼻舌身意的作用或觀念是屬後天，不屬先天。專屬後天是進不了先天，猶如專練數息、觀呼吸是離不開呼吸的。「水也者在人則為覺覺生生。清淨而不可捉摸者。即所謂性。」以人來說「性」就是能覺的能、能升的能，自性、本性、真如、佛性、靜止的流水。「坐進性天」就是修坐體悟到性的天地、性的世界。

    「吾道坐功。稱上元先天坐法。必稱誠其意而鍊真炁。」我們道院的坐法是必定要有「誠則明矣」的功夫，和上元時期的人一樣真誠、不自欺、不虛偽、不狡詐、不計較、不盤算，「必先擺脫一切妄想知見持著與強制」，而後才能鍊到「真炁」。「當知炁也者。在人則為至虛寂而莫由以知者。」以人來說炁是不能察覺的，「即所謂命」即是先天的生命力。「是鍊炁乃純誠無為任自然中之自然功候。」。在純誠自然中自然進步，所以稱之為道修，而不是修道。困難的是我們「人」已經「不自然」了。我們「人」思慮巧詐盤算計較太多，是「後天」，不屬先天，人的自然已經不自然。

    「素者為身之統。命性實功。在人為純誠之心志。」「主於人心而權其云為。」在人心中，掌握、控制、衡量、盤算著語言行為的那個稱為「素」──先天有的心中一把尺。「而人之云為。感於有。而運乎氣。動乎氣。必搖其素。素搖則惑。惑則昧。昧則氣激變成戾。戾結成識。最易侵素。」人的行為，有了對象，氣因而動。影響了素，影響素的掌控、控制、衡量、盤算著語言行為的能力。心中那把尺受了影響判斷有誤差，不受控制、不是原來的狀態，累積誤差，所做的結論，又影響「素」成為後天的心中一打尺。如此惡性循環不已。

    「道生一。一即炁。一生二。二即陰陽二氣。合炁一氣二為三。物物生生不息已。」生命的真理就是先天的生命力，由此產生後天生命力──陰陽二氣，先天後天生命力合在一起作用，萬物因此滋長不已。「素主炁而接於氣」「素」在先天生命裡，任務是銜接後天生命力。「素為識侵。立絕炁母。不見生生之息已。」心中的尺變了質，離開先天生命力，沒能有發現「產生生命的運轉」能力。沒有見性開悟的能力。

    修坐的方法1.平氣2.靜運3.冶素4.鍊炁。「皆在純誠無為中。而得真諦」。