2010年12月4日  濟佛訓文中有一段「若欲省過而不知修坐。及只知靜坐而不默過者。皆不足以語道也。」省過、修坐都是修行學道的手段、方法之一，也有其他許多方法。但是這裡是強調兩者必須兼備！是各自分別學習的功課？兩門不相干的必修課？還是一門功課的兩個主題？

    「省過」表面上的作用是不再犯錯，而不是不用負責任、不受處罰。有許多努力修行的人可以行為不犯錯，不說錯話可不容易。要是起心動念沒有過失，孔夫子是「七十而從心所欲不逾矩」。聖人是七十歲才做到，你我凡夫需要努力多久可以做到？在這過程，最重要的是修煉「誠」的功夫，而不是去經營別人對我們的印象，不是經營「假的我」。經由「不自欺」發現自己的過失，進而發覺自己的狀態。經由「事」的檢討，進而發覺自己的「質」是怎樣！該怎樣！

    一般的信徒，對於神佛的「誠」都說是「虔誠」，準備四果、五果跪拜在神佛前，談交易。祈求健康平安、升官發財，如願後再來還願。這種「誠」不會產生「明」，不會增長智慧，不是我們修行要的「誠」。不自欺的「誠」可以讓我們「明白」自己的狀態、可以讓我們「明白」心念的變化、可以讓我們「明白」應以哪些方法試試看、可以讓我們「明白」哪些方法是有用的。

    每天有固定的時間，讓我們的心沈澱下來。才知道有哪些事真正纏繞心頭，是必須面對的功課。當然行住坐臥任何舒服的姿勢都可以，我們稱為「心坐」。一方面表示不拘外形，一方面表示重點在「心」。不是心的都只是附帶的，如呼吸、竅、氣脈的練習，都須回到觀「心」。當然這個「心」不是只心臟。非不得已，還是要有「形坐」，其餘時間才「心坐」。

    外表上是「坐」，初階其實是練「靜」，是四誡中的「誡躁」、「誡急」。做事有成敗，成敗關係得失，我們就在比較、計較、計算中，加上在急躁的狀態必是心隨事轉、隨波逐流、在得失欲求中沉淪。每天修坐，剛開始一段時間，身體調正、調鬆後，可以用來「省過」，再「進入」修坐的練習。

    「省過」以「誠」來面對自己的缺點，破「假我」「坐面子」的障礙，加以改進才不會流於形式，隔鞋搔癢。「修坐」以「靜」來觀察，自己這個「人心」、欲求。得知哪些必須調整。

    這時候「禮義忠信孝悌謹行」，不是口號，漸漸落實於內心深處，舉止言行、起心動念才能一致。  濟佛也以「吾道修程。以默過修坐為首要。」。「首要」可以解釋為最重要，也可以解釋為「初級必修」。還沒做好「默過」、「修坐」，就是初級還沒修好。體會到「誠明」、「平靜」的時候，可以算是有績效了、「可以語道矣」。