幾乎每一篇訓文都強調「誠」，原因是「誠」很重要，另一個原因是大家修的不理想。神佛們苦口婆心反覆叮嚀我們應在「誠」下功夫，而不是當作一個字就算了。我們常自我欺騙而不自知，所說所作都在自圓其說，時常說十句謊話來圓一句謊。這樣怎能說是修人呢？怎能修改自己呢？就算有改變也只是外表或形式等末節的調整。

    2010年11月20日台中道院院慶  至聖先天老祖訓文中舉出幾點「誠」的特點，鼓勵大家在「誠」用功。末學的解讀如下：

    「誠之一字最為睛珠」強調「誠」對一位修人的重要，就好像畫人物畫中的眼睛，眼睛畫得好壞直接影響整幅畫的結果。會自欺的修人，一定修不好。沒有人要自欺，但人人會自欺、常常自欺，而且自己不知道。錯都是別人，自己不會錯。在社會上很常見這種現象，修行人有這毛病不會有成就。「誠」是修行路上的眼睛，是照明的燈。不誠則不明，看不到修行路，不知道自己真正的狀態，怎知道自己應該調整什麼！「誠」是認清自己的工具！

    「可以感人。可以動物。」當對方感受到我們至誠的心，會被感動，不只限於人，連有生命的、沒生命的，都會受影響。如果不曾被感動過，那是我們的心被遮住了。被感動過的人，自然相信「感動」這回事。威力之大、結果之奇真可是妙不可言。

    「至誠感格。神之來思。不可度思。」，這是詩經裡的一句「神之格思。不可度思。」稍做修改來的，強調以「至誠」的心來禮敬神佛，可以感動神佛降臨，可以有許多感應的事蹟。應把感應當作神佛對我們教學、當作神佛對我們鼓勵不宜把感應拿來炫耀，甚至加油添醋引人入迷。更重要的是以至誠來修行學道用於日常生活，可以心念與神佛相應，而有新發現、有新感覺、有所覺悟。這時與從前所學不同，不宜用以前學過的知識來比較，更不可排斥，應千錘百鍊去印證是否正確。許多修人都是放棄這些新的念頭失去「悟」的機會。

    「縱有昧惑來逞。亦能覺而泯化」開始誠而明後，並不是時時「明」，也不是處處「明」，還是會有「昧」的時候，但是卻有覺醒的能力泯化無明。這是非常殊勝的特點。修行過程中，難免進進退退，沒幾個這一次就能修到「不退轉」的程度，許多修行人因「退轉」而在輪迴中。退步了還能覺，是不是最好的護身符？