77. 起修皆妄動   守住匪真精

 通頓悟性智遂呈偈曰。

   三身元我體   四智本心明     身智融無礙   應物任隨形

   起修皆妄動   守住匪真精   妙旨因師曉   終亡染污名

讀書有了心得，要用自己的話講得出來。引用原文或它文的句子，別人不易判斷是真懂還是假懂。最糟的是讓自己以為自己懂了其實不然。讀書是這樣學法也是這樣，有所悟就把悟到的用文字表達出來，不必要求遣詞用字（又不是作文比賽），表達越清楚越好。千千萬萬不要把讀過的佛菩薩祖師大德的經文、偈文直接搬下來，否則會自己誤會已經有他們的程度，事後也檢討不來。尤其是關心自己「境界」的人常犯這種毛病，就像是學生不管自己的實力只想要有畢業證書。

 寫下來只是要紀錄當時的狀態，紀錄要越真實越好。真實才是目的。真實才是清淨。帶有其他目的就不清淨。實況紀錄清楚至少有三大好處：

1. 老師善知識可以把正在努力的細節上作適當的指導。

2. 自己事後可以檢討、研究、調整。

3. 退步時幫忙恢復記憶，幫忙恢復實力。

如果有人說聽了「開示」就能「悟入」，不要相信他。同樣的如果有人說看了觀心亭的文章會怎樣，別相信他。前文六祖就說清楚了，自開、自示、自悟、自入佛知見，文中「頓悟性智」說得清楚，知道自性見三身發明成四智的道理。

 圓覺經文有這一段

善男子，彼善知識所證妙法，應離四病。

云何四病，一者作病，若復有人作如是言，我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名為病；

二者任病，若復有人作如是言，我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名為病；

三者止病，若復有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病，

四者滅病，若復有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。

「作」不是，「任」也不是，「止」不是，「滅」也不是。「起修皆妄動」「意」的作用、識神的作用是妄動。「守住匪真精」「保持」也不是正確的要領。覺才是覺，悟才是悟，只有覺得時候，悟的時候才是ㄚ！才是真如本性在作用！