81. 有矛盾的地方不放過

  僧志道。廣州南海人也。請益曰。學人自出家，覽涅槃經十載有餘，未明大意。願和尚垂誨。

   師曰：汝何處未明。曰：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。於此疑惑。

  師曰：汝作麼生疑。

   曰：一切眾生皆有二身，謂色身法身也。色身無常，有生有滅。法身有常，無知無覺。經云生滅滅已寂滅為樂者，不審何身寂滅，何身受樂。若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦。苦不可樂。法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂。又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類不斷不滅。若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有。

一般講到「無常」，舉例都用「無常到來」，以「死」來說明「無常」。沒「死過」的人是沒有經驗的，卻因此以為平常沒有「無常」，甚至以為佛法只是「如何死」的學問。應該用「此生故彼生，此滅故彼滅」說明才對。末學以「重重疊疊的聚與散的變化中」，「（（聚＋s）ing＋（散＋s）ing）ing」來表達。請仔細觀察，凡一切都在「變化中」，是「現在進行式」，所以是「無常」，是「不固定的」，是隨時都是「無常」。以「生」為「存在」，以「滅」為「不存在」，是「生滅法」，存不存在是「人」的觀念，也因此起煩惱。沒有「存不存在」的觀念時，就沒有這些煩惱。「生滅滅已」的狀態，姑且給個名字，叫「寂滅」，此時「寂滅為樂」。

有問題、有疑問常常不是在問題本身，在之前就早經出「問題」。「三身菩薩三身佛」一文，志道師沒看過，只提出色身法身，雖不能說「色身無常有生有滅，法身有常無知無覺」是錯的，法身的形容卻是含糊籠統，可以確定他對於「法身」不甚瞭解。卻也表達出他的狀態，這是很好的態度。接著提出一大段由二身與經文的推論，前提不對的邏輯推理、識神作用、想蘊作祟是轉不出來的。帶著如此的疑惑「覽經十載有餘」，實在辛苦，實在堅忍不拔。知道「法」是好的，卻不能受用。行筆至此為他感到不忍，也深感佩服。但是志道師並沒有「自己找解釋」，是合乎「知為知，不知為不知」的標準。在修學中，全心全力用在「法」上，有一個階段是「有解釋經文的能力」。再進一步，會發現一段經文，兩種解釋都說得通。是哪一個對？是兩個都對？或兩個都錯？佛說得怎麼會錯？把「說者」「聽者」做一番觀察，原來彼此的認知是有相當大的差距。說者說他的，聽者聽他的。是不是佛陀的原意？只有佛陀知道！有機會遇上佛陀時，一定要請問清楚！

自己會發現，「講圓滿」其實是自己「妥協了」。有矛盾的地方不放過。志道師的精神是對的！