(修如實觀)

18-1若我是五陰，我即為生滅；若我異五陰，則非五陰相。

ātmā skandhā yadi bhavet udaya-vyaya-bhāg bhavet |

skandhebhyas anyas yadi bhavet bhavet [a-skandha-lakṣaṇas] ||18.1||

(翻譯)如果我(ātmā)即是五蘊，就會具有生滅；如果我是異於五蘊，則沒有五蘊相。

(梵語關鍵字)

*bhavet :are

*udaya :going up, rising

*vyaya: disappearance, decay,ruin, loss

*lakṣaṇa: indicating, expressing indirectly

(摘要)如果「我」(ātman)是生命主體，就是所謂的「即蘊我」；或是離開五蘊而別有「我」，就是「離蘊我」。如果我即五蘊的話，就與五蘊一樣具有生滅，這樣「我」就是變化無常，如此一來就不符「我」的定義；其次，如果我是離蘊別有的話，就不會有五蘊的生滅相，這個恒常不變的主體，則不能變化造作，這也不符合「我」的要求。

18-2若無有我者，何得有我所？滅我我所故，名得無我智。

ātmani asati ca ātmīyam kutas eva bhaviṣyati |

nirmamas nirahaṁkāras śamāt [ātmā-ātmanīyayos] ||18.2||

(翻譯)既然沒有「我」，「我所」又如何會有？ 由於我與我所的止息，[而為]無所所執的、無我執的。

(梵語關鍵字)

*ātmani: for the self

*ātmīyam :in a personal relationship with him

*śama:m. tranquillity, calmness, rest, equanimity,

*ātmanīya:mf(ā-)n. ones own

(摘要)經仔細觀察，「我」(ātman)是不可能存在，如果沒有我，哪裡還有「我所」(ātmīya)呢？「我所」就是被執取為屬於我所有、為我所取的五蘊。如果止息了我與我所的錯誤見解，即得到「無我執」和「無我所執」的智慧。

18-3得無我智者，是則名實觀，得無我智者，是人為希有。

nirmamas nirahaṁkāras yas ca sas api na vidyate|

nirmamam nirahaṁkāram yas paśyati na paśyati ||18.3||

(翻譯)那個無我所執的、無我執的主體也不可得；凡觀見無我所執、無我執者，彼不見真實性。

(梵語關鍵字)

*vidyate :exist

*paśyati :actually sees

(摘要)對方主張：這證得真實、無我執、無我所執的人，應該就是「我」，有我就會有我所；因為這個稱為無我執、無我所執的人，也是沒有自性的。如果有人見無我執和無我所執，而認為其實有自體，即是被顛倒見障覆慧眼，無法洞見真實。

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