(正量部主張)

17-13「今當復更說， 順業果報義，諸佛辟支佛，賢聖所稱歎。」

imām punar pravakṣyāmi kalpanām yā atra yojyate |

buddhais pratyekabuddhais ca śrāvakais ca anuvarṇitām39 ||17.13||

(反之，我(正量部)將說出的這一構想，於此為合理， 並爲諸佛、諸獨覺、諸聲聞所贊許。)

Pravaka:one who goes

yojyate :set to work, use, employ, apply

anuvarṇ:to mention, describe, recount ; to praise

17-14 不失法如券，業如負財物，此性則無記，分別有四種。

pattram yathā avipraṇāśas tathā ṛṇam iva karma ca |

catur-vidhas dhātutas sa prakṛtyā avyākṛtas ca sas

(不失法如債券，同樣地，業力有如債務；從界的角度看，不失法分成四種，其本性是[善、惡]無記。)

praṇāśa:disappearance, cessation, loss, destruction, death

ṛṇa: anything due, obligation, duty, debt

prakṛtyā :by material nature(本性)

avyākṛtas: of the unmanifest stage of nature(無記)

(摘要)不失壞法就像世間人借貸的債券，不失壞的業就像所借的債款，而業力的成熟如同收回欠款；這種不失壞法分屬於三界以及無漏界共四種，本身是無記法。

17-16見諦所不斷，但思惟所斷，以是不失法，諸業有果報。

prahāṇatas na praheyas bhāvanā-heya] eva vā|

tasmāt avipraṇāśena jāyate karmaṇām phalam ||17.15||

(它不因斷證而斷，[而是]由修行所斷除；因此，業的果報因不失法得以生起。)

bhāvanā :the moral of a fable

jāyate: arises

karmaṇām :of fruitive activities

(摘要)不失壞法屬於修斷[思惟所斷]，所以即使斷除了見惑，也不能斷除前面所造之業的不失壞法。雖然業已經滅盡，但該業的不失壞法之相續卻不會毀滅。

17-17若見諦所斷，而業至相似，則得破業等，如是之過咎。

prahāṇatas praheyas syāt karmaṇas saṁkrameṇa vā

yadi doṣās prasajyeran tatra karma-vadha-ādayaḥ ||17.16||

(如果它因斷而斷除，或通過業的渡越而斷， 那就有業的破壞等[過失]會被導致。

krama:m. going, proceeding

(摘要)如果見道所斷，就能將不失法斷除，並可以毀滅業，前面所造業的不失壞法之相續也會毀滅。這樣一來，則見道者之業果就會滅失，沒有造作該業的人需要承受該業果，形成業也會失壞等等的種種過咎。

(諸行業)

17-17一切諸行業，相似不相似，一界初受身，爾時報獨生。

sarveṣām viṣabhāgānām sabhāgānām ca karmaṇām |

pratisaṁdhau [sa-dhātūnām] ekas utpadyate tu sas ||17.17||

(一切同界中的同類、不同類的業， 在結生時，惟有一個不失法得以生起。)

sabhāgā:mfn. common, universal

utpadyate :is generated

dhi:holding, having, possessing

(摘要)在欲界、色界以及無色界中，各有與該相似的業，以及不相似的善與不善之類的業，所產生不失壞法，在受身之時，就在投生的該界，最初升起受身，爾時就唯有某一種果報單獨生起。

17-18如是二種業，現世受果報，或言受報已，而業猶故在。

karmaṇas karmaṇas dṛṣṭe dharme utpadyate tu sas |

dviprakārasya sarvasya vipakve api ca tiṣṭhati ||17.18||

各個業的不失法--皆為兩類，得以在現世生起；它在果報成熟後仍然安住。

utpadyatei :s generated

dṛṣṭe :having been seen

prakāra:m. sort, kind, nature, class, species, way, mode, manner,

vipakva :mf(ā-)n. matured, ripe (as fruit)

(摘要)現世所受的一切果報，因有漏及無漏，或者善與不善的兩種思業與思已業，而產生的不失壞法。所有的不失壞法，異熟果現前之後，其自身卻不會毀滅，而是一如既往地安住，只是對業果的產生不起任何作用。

17-19若度果已滅，若死已而滅，於是中分別，有漏及無漏。

phala-vyatikramāt vā sa maraṇāt vā nirudhyate

[an-āsravam] [sa-āsravam] ca vibhāgaṁ tatra lakṣayet ||17.19||

不失法由於果位的渡越，或由於死亡而滅去；由此，區別可以顯現為無漏、有漏者。

vyatikrama:m. overstepping, transgressing

maraṇa:n. passing away, cessation (as of lightning or rain)

āsrava:m. distress, affliction, pain

vibhāga:m. division, separation, distinction, difference

(摘要)不失法會在果位度越以及死亡之時滅去。我們還應當了知，(不失壞法)分為互相觀待的有漏與無漏二者。

17-20雖空亦不斷，雖有亦不常，業果報不失，是名佛所說。

śūnyatā ca na ca ucchedas saṁsāras ca na śāśvatam |

karmaṇas avipraṇāśas ca dharmas buddhena deśitas ||17.20||

[正量部結語]有空性而無斷滅，有輪回而無恆常， 還有業的不失法,[此]即是佛所說法。

śāśvata:n. continuity, eternity

uccheda:m. cutting off or out

deśita : shown, directed, instructed

(摘要)業畢竟空，沒有自性，沒有法可斷，往來生死亦不常，法從顛倒起所以虛妄無實，沒有實性故非常。又因貪著顛倒不知實相所致，所以說業不失。

(業主破正量部:因業力無性)

21「諸業本不生，以無定性故；諸業亦不滅，以其不生故。

karma na utpadyate kasmāt nir-svabhāvam yatas tatas |

yasmāt ca tat anutpannam na tasmāt vipraṇaśyati ||17.21||

(梵語關鍵字)

ṇaś:being lost, perishing, disappearing

(摘要) 業（梵語：karma，巴利語：kamma）是佛法重要的概念，指個人的意圖和行為，會影響該個人的未來效果；眾生造作的業，所以有各種的果報，這是印度宗教文化普遍的觀念，但是「業」的自性本空，它沒有滅，因為本來無生。

22若業有性者，是則名為常，不作亦名業，常則不可作。

karma svabhāvatas cet syāt śāśvatam syāt asaṁśayam |

akṛtam ca bhavet karma kriyate na hi śāśvatam ||17.22||

如果業因自性而有，那它無疑會是恆常的， 也不會是所造的，恆常的[事物]不會被造作。

23若有不作業，不作而有罪，不斷於梵行，而有不淨過。

akṛta abhyāgama-bhayaṁ syāt karma akṛtakaṁ yadi |

abrahmacarya-vāsas ca doṣas tatra prasajyate ||17.23||

(如果業非造，則不作也遭遇[果報的]恐懼， 以及不住於梵行[卻有梵行果]；那樣，[過失]就會被導致。)

(梵語關鍵字)

abhyāgama :m. encountering, striking, killing

akṛta :mf(ā-)n. undone, not committed

akṛtaka:not artificial

vāsa:m. state, situation, condition

sañjayati:to cause to attach or put or fix on

24是則破一切，世間語言法，作罪及作福，亦無有差別。

vyavahārā virudhyante sarve eva na saṁśayas |

puṇya-pāpa-kṛtām na eva pravibhāgas ca yujyate ||17.24||

(如是，世間一切言説毫問無疑被違反；作福作惡者的區別，變得不可能。)

(梵語關鍵字)

vyavahāra:m. usage, custom, wont, ordinary life, common practice

virudhyate: becomes contradictory

saṁśaya:m. uncertainty, irresolution, hesitation, doubt in or of

kṛtām :performed

pravibhāga:m. separation, division, distribution, classification

yuj:concentration of the mind

25若言業決定，而自有性者，受於果報已，而應更復受。

tad-vipakva-vipākam ca punar eva vipakṣyati |

karma vyavasthitam yasmāt tasmāt svābhāvikam yadi ||17.25||

(業的已成熟的異熟，將會再次成熟[受報]， 因爲如果業確立不變，就會因此而自有[並一再生果。)

(梵語關鍵字)

vyavasthita:placed, laid, put, stationed situated,

svābhāvika : belonging to or arising from ones own nature, natural, native, 

(破業因不實)

26若諸世間業，從於煩惱生，是煩惱非實，業當何有實？

karma kleśa-ātmakam ca idam te ca kleśā na tattvatas |

na cet te tattvatas kleśās karma syāt tattvatas katham ||17.26||

此業以煩惱爲本質，而諸煩惱並非真實；如果煩惱非真實，業[又]如何是真實？

27諸煩惱及業，是說身因緣；煩惱諸業空，何況於諸身。」

karma-kleśās ca dehānām pratyayās samudāhṛtās |

karma-kleśās ca te śūnyā yadi deheṣu kā kathā ||17.27||

業和諸煩惱被稱爲[果報]身的緣， 如果業和諸煩惱是空的話，如何說明諸[果報]身？

(梵語關鍵字)

udāhṛta:mfn. said, declared, illustrated

deha:m. person, individual

(摘要)如果世間的諸業是依煩惱而生，那麼煩惱如果不存在，有漏的業也不成立；作為因法的這些煩惱，是因緣起而生，其本性是空，業又怎麼可能真實存在呢？