16-6若身名為縛，有身則不縛；無身亦不縛，於何而有縛？

(梵語原文)bandhanam ced upādānam [sa-upādānas] na badhyate |

badhyate na anupādānas kim-avasthaḥ23-atha badhyate ||16.6||

(語譯)如果五取蘊即是繫縛，那麼具有五取蘊者，不被繫縛， 不具有取者也不

會被繫縛；那麼什情況下有繫縛？

(摘要)如果認為「取」就是「纏縛」，那麼「有取」的人，表示已經有自性，就不會被纏縛；相對地，沒有五取蘊的有情，也不能被纏縛，因為沒有取就不會有自體，怎麼會被纏縛？

16-7若可縛先縛，則應縛可縛；而先實無縛，餘如去來答。

(梵語原文)badhnīyāt bandhanam kāmam bandhyāt pūrvam bhavet yadi |

na ca asti tat śeṣam uktam [gamyamāna-gata-agataiḥ] ||16.7||

(語譯)如果先於「所縛者」有繫縛，它就可以任意繫縛（所縛者）， 但它並不存在；其餘的[破斥]，如正去者、已去者、未去者所說。

(摘要)如果眾生是可縛，五陰(蘊)是能縛；或是諸煩惱是縛，五陰是可縛；如果離五陰，先有眾生，那麼應以五陰縛眾生，而離五陰無別眾生。如果離五陰，別有煩惱，則應以煩惱縛五陰，而實離五陰無別煩惱。

16-8縛者無有解，無縛亦無解，縛時有解者，縛解則一時。

(梵語原文)

baddhas na mucyate tāvat abaddhas na eva mucyate |

syātām baddhe mucyamāne29 yugapat [bandha-mokṣaṇe] ||16.8||

(語譯)已縛者不被解脫，未縛者也不被解脫；當已縛者正在解脫時，纏縛、解脫成俱時。

(摘要)在「所縛」的事物存在之前，如果先有貪等纏「能縛」的話，則可以說是能縛纏住了被縛者；然而無論怎麼尋找，在所縛者存在之前，纏縛所依並不存在，所以並沒有所縛。如果說縛解同時，那也是不可能的，因為沒有能所關 係，這是不成立的。

16-9若不受諸法，我當得涅槃；若人如是者，還為受所縛。

(梵語原文)

nirvāsyāmyanupādāno nirvāṇaṁ me bhaviṣyati |

iti yeṣāṁ grahasteṣāmupādānamahāgrahaḥ ||16.9||

(語譯) 我不具五取蘊而將入涅槃，涅槃將屬於我，那些有如此執着的人，他們有五取蘊的大執著。

(摘要)如果人作是念：我離受就得涅槃，那這人就被「受」所縛；因為執著涅槃仍是有取，而沒有善解如來真實義。