己二、眾生久行乃信

庚一、當機者啟問「信實」

(經文)須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？

(語譯)須菩提對佛說：「世尊！您上面所說的章句，例如『如來所說身相，即非身相』、『凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來』等等，這些章句眾生聽了會生真實信心嗎？」

(摘要)

一、須菩提啓問:

須菩提聽「若見諸相非相即見如來」，知道它的道理太妙，他為末世眾生著想，因此啟問如來:未來世中，眾生聽到這樣甚深的言說章句，能不能因此生起真實信心呢？言說「章句」在梵文原文是sūtrānta-padeṣu(sūtrānta-pada)，意指這些這樣的經(sūtrānta)句(pada)被說時。

二、實信(bhūta-saṃjñām):

就是真實的信心，由於對「若見諸相非相，即見如來」有所體驗，因此生出的真實的信心；在聲聞乘是指四不壞信(catudhammapariyāyaṃ)，亦即對「佛、法、僧（四雙八輩之聖者僧）、戒」四種堅固的信心，是證入聖者之流（即初果須陀洹）的四個判斷條件 ；大乘的實信是指見道的「淨心地」 ，這些入聖位的境界，都不是凡夫所能理解，而是長久「持戒修福者」才能信解般若法門。

庚二、如來回答

辛一、戒慧具足

(經文)佛告須菩提：莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。

(語譯)佛告訴須菩提：「你不可以這樣說沒有人信，不但現在眾生能生實信，就是如來滅後五百年，時當末法之初，有持守戒律廣修福田的人，看到此經中的一章一句，便能生信心，並以此為真實妙理。

(摘要)

一、如來滅後，後五百歲

如來滅後，後五百歲的時候，即是佛陀滅後的五百年；這五百年正是大乘佛法廣大流行的時候，佛教歷史上來看，佛陀滅度五百年後，迦膩色迦王統治的時代，正是大乘般若法門盛行的時代；在經上也說到，深般若波羅蜜，當佛滅後在北方大為流行 。

二、有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實

在「佛陀滅後五百歲」的眾生，對此般若「章句」能生信心的，需要有持戒修福等眾多因緣，所以般若法門難於信解，需要廣大善根，至於需要什麼基礎呢？《大智度論》上說：「佛在時，能斷眾疑，佛法興盛，不畏法滅；佛滅後，過五百歲，正法漸滅，是時佛事轉難。是時，利根者，讀、誦、正憶念，亦華香供養；鈍根者，書寫、華香等供養。」是二種人久久皆當得度，是故說「當作佛事」 。《摩訶般若波羅蜜經》上指出，般若波羅蜜多甚深難解，透過多見佛、於諸佛多供養、種善根及親近善知識等利根的人能信受 。

辛二、顯示其德：源於久集善根

(經文)當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。

(語譯)你要知道，那些持戒修福的人，不只是在一佛、二佛、三佛、四佛、五佛那裡種下了善根，而是已經在無數千萬個佛那裡，種下了種種善根。

(摘要)

這段經文是佛先讚嘆佛滅後五百歲，這個人還能「持戒修福」，對於「若見諸相非相，即見如來」的甚深般若之理，能生起真實的信心。「當知是人」是指這個「持戒修福」的人善根深厚，他已親近過無數佛，也曾經侍佛、供養佛、多聞薰習，因此善根深厚，不是在「一佛二佛三四五佛」所種的善根，而是「已於無量千萬佛所種諸善根。」因為有這樣深厚的善根，才能對殊勝的般若法門，生起真實信心。

辛三、一念淨信德(諸佛護持)

(經文)聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。

(語譯)他們一聽到以上的章句，甚至在一念之間便能生起一心淨信。須菩提，如來完全知道，也完全見到，那些眾生得到不可思量的福報功德。

(摘要)

一、 一念生淨信(梵語: ekacitta-prasādam):

《金剛經印疏》上說:「蓋一念者，正心空境寂，萬慮銷融，不雜餘緣，唯觀實相。即一念萬年，萬年一念。淨信者，不起有為見，不作無為解。真俗一齊捐；聖凡悉平等，方名淨信 。」乃是在諸相之中，顯現實相的本質。

二、須菩提，如來悉知悉見：如來的智慧知道眾生生起一念清淨心，這個眾生由於善根深厚，因此對般若法門生起清淨信心，能夠受到佛陀悲智護念。

三、是諸眾生，得如是無量福德:生起淨信的眾生，與諸佛的般若智慧相契，又有饒益眾生的大悲心，因此福德如虛空一樣廣大無邊。

辛四、得無相慧

子一、承接前文與解釋

(經文)何以故？是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相，無法相，亦無非法相。

(語譯) 為什麼呢？因為那些眾生，已不再有我相、人相、眾生相、壽者相，並且沒有法的概念，也沒有「沒有法相」的概念。

(摘要)

一、「是諸眾生」:指生起一念生淨信的眾生。

二、「無復」就是再也沒有，是指沒有「我相人相眾生相壽者相 」等概念，亦即他把我執的四個概念空掉了，若是他有我執四個相，他的信心就不清淨；「無法相」，沒有法的執著，因此證得法空；「亦無非法相」，連「空空」也不執著 。我空、法空、空空，三相俱寂，這才與「實相般若」相應，才能得到「如是無量福德」。

子二、轉起解釋我執四相

(經文)何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者；若取法相，即著我人眾生壽者。

(語譯)為什麼呢？這些眾生若心中取相，即起了妄念，就著了我人眾生壽者四相；若取著於法的概念，即著我人眾生壽者四相的相。

(摘要)

一、何以故？:為什麼呢？

二、是諸眾生：是指一念生淨信的眾生；

三、若心取相，即為著我人眾生壽者:如果心一起執，四相就生起來，這叫我執四相；

三、若取法相，即著我人眾生壽者:雖然把我執四相空掉了，但是法執沒有破，還取著法相，認為一切法都是實有的，但從佛法的究竟觀點，這個仍有執著，這一執著了「我人眾生壽者相」。

子三、不應取法與非法相

(經文)何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故，不應取法，不應取非法！

(語譯)為什麼呢？若取著於非法相，也是著了「沒有我人眾生壽者四相」的無相之概念，而菩薩不應取著法，也不應取著非法。

(摘要)

一、 若取非法相，即著我人眾生壽者：就是「生心即錯，動念即乖」；若是把法執四相空掉，得到我、法俱空，如果又生心動念，以為已達到最高深的境界，這是執著「俱空」，即是取著二空的「非法相」。

二、 不應取法，不應取非法:只要有所執著，就不是清淨的信心，菩薩就是對「我相」、「法相」，「非法相」等概念都徹底清淨。

子四、以譬喻說明「信實」義

(原文)以是義故，如來常說汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法！

(語譯)由於這種意義的緣故，我常說：『你們這些比丘，應當知道佛法就好像用木筏渡河一樣，未渡河時不能不用船筏，如同未悟道時，不可沒有佛法。當你渡河登岸以後，就不用船筏了，也就是到達彼岸後，即使是佛的正法都要捨去，何況不是正法的非法呢!」

(摘要)

一、「以是義故」:「義」是義理，就是把三種四相都空掉的義理，

二、知我說法，如筏喻者:佛陀以譬喻說明，如來說法沒有一個真實的什麼法，就像要過河、過海要用的「筏」一樣；「筏」就是船，是過河用的工具，如來說法就如「筏喻者」，沒有船筏，不能過煩惱河，一旦斷了煩惱，了脫生死，已經到達彼岸了，不得不捨筏而登岸。現在「金剛經」說一念生淨信之心，不能起我執，還不能起法執。

三、法尚應捨，何況非法:佛法可以斷煩惱，了生死，如船筏的比喻，能令眾生渡煩惱河、生死海；但是「過河需用船，登岸不需舟」，如來的法雖有度脫生死的妙用，終究還是要捨，何況是「空」的「非法」，所以對於「空」也不能執著。