戊二、伏心菩提（住心之方）（

己一、標舉大綱

(經文)復次，須菩提：菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。

(語譯)佛再對須菩提說：「菩薩於無上正等正覺之法，應該不執著於事物而布施。所謂不著相布施，不論色、聲、香、味、觸、法等，都不應執著，菩薩應該像這樣不住於相去布施。

(摘要)

一、菩薩於法，應無所住，行於布施

菩薩發起菩提心之後，付諸實際行動，調伏內心的煩惱，進而行六度萬行，度化眾生；

1.布施(梵語：dāna)的種類有財施、無畏施和法施三種；《金剛般若波羅蜜經偈釋》云:「布施是檀(dāna)波羅蜜，無住是般若波羅蜜，何以行施處離相，離相處行施，名為相應行，以檀施能攝六波羅蜜故。」所以布施波羅蜜攝持六波羅蜜，正如無著菩薩在《金剛般若波羅蜜經偈》上說:「檀義攝於六，資生無畏法；此中一二三，名為修行住 。」資生是財施，所對應的是「布施」；無畏施攝持「持戒」與「忍辱」二度，一個人如果持戒清淨、忍辱不惱害眾生，眾生就不會對他感到害怕；法施包含「精進」、「禪定」和「智慧」三度，懈怠散亂、缺乏禪定與般若慧，無法成就法的布施。因此三種布施攝持六度，六度展開來是萬行，六度萬行就是菩薩道的行持。

菩薩實踐六度萬行時，應當遠離一切的執著，因此經上說:「應無所住，行於布施。」「住」就是執著，「無住」是對一切法都沒有執著，就是沒有我執，也沒有法執；前面遠離我相、人相、眾生相、壽者相，連微細我執都不執著，妄心已降伏，但還有個法執在，應該一切法都無所住，都不應該執著，就是菩薩在行布施的時候，心不起任何執著。

二、不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施

「所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施」，菩薩實踐六度法門時，要觀一切法空，不論是財施、無畏施或法施，對於這些善事，都不要執著，透過禪定的修持，觀照色、聲、香、味、觸、法都是無常、無我的，才能調伏煩惱，以及行菩薩道。

因為發心趣求菩薩乘，則應當不住於色、聲、香、味、觸、法六塵之相，就是於一切法皆不住相；世親菩薩所說，不著自身、不著報恩、不著果報 ，不住著在這三相，能夠以大悲心和空性慧，觀察「施者」與「受者」都是畢竟空，那麼這樣就是實踐菩薩道的精神。

己二、徵詢並解釋其義

(經文)何以故？菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空，可思量不？不也！世尊。須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也！世尊。須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。

(語譯) 為什麼呢？因為修習菩薩道的人，一定要儘量做到在心中完全清淨，菩薩如果布施財物而不執著，那麼他積聚的福德是難以衡量的！佛問：「須菩提啊！你認為怎麼樣呢？東方天空那無邊無際的無限虛空，我們可以思量或想像有多麼廣大，多麼深遠嗎？」須菩提說：「世尊！很不能容易想像出有多大！」佛又問：「須菩提啊！南、西、北方，以及上、下、四維，十方的虛空,可以思量或想像有多麼大嗎？」須菩提說：「世尊！這個很不容能想像出有多大！」世尊說「：須菩提啊！菩薩若能不住相布施，這種福德之大，就像十方虛空那樣大，那樣的不可思量。」

(摘要)

一、 不住相布施

如果不執著住相的因，將來能得到好的果報嗎？初發大乘心的人，可能還有這類執著，所以佛陀又說，菩薩布施時，如果認為有我在布施，有眾生接受我的布施，有個布施的實體，那麼就未能達到三輪體空；實際上，布施的人、財物與受施的眾生，都是緣起性空，菩薩應以般若智慧，觀察五蘊和合之身，以及能施、受施諸法皆空，那麼功德則是無量無邊。

二、福德不可思量

東方的虛空有多寬、有多大呢？南方、西方、北方，四維就是東南、西南、東北、西北，再加上方、下方合起來為十方，這十方的虛空不可思量；。藉此勸導初發心的菩薩，行布施若不住相，所得到的福德就像十方虛空不可思議；換句話說，如果要得到大的福德，就應該「無住相布施」，要離相度生、無住布施。不只布施有如此功德，其餘持戒、忍辱、精進、禪定和智慧等五度，都是一樣的道理，因為菩薩與般若智慧相應，所以無住布施的功德，等同虛空一樣無量無邊。

己三、勸如教住

(經文)須菩提！菩薩但應如所教住！

(語譯) 須菩提啊！求菩薩乘的人，應該按照這樣的教導去修行與安住。

(摘要)如來對須菩提所說，正也是針對未來眾生的教導，「但應如所教住」，就是以無住相布施，做為安心的妙方，但是也不執著「空性」，所以舉十方虛空為喻，說明其宛然有，所以不論是財施、法施、無畏施，都不落兩邊，應如此安住其心。

(影片來源:老胡)