法會因由分第一

甲一、序分

乙一、證信序

(經文)如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。

（語譯）釋迦牟尼佛的弟子阿難說：下面《金剛般若波羅蜜多經》所說的內容，是我親自從佛陀（釋迦佛）那裡聽來的。有一次，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園那裡，與大比丘等一千二百五十人在一起。

(摘要)

一、如是我聞

「如是」是指這部《金剛經》；「我」，指集結經的人，這部經是佛在世時說的，佛滅度後，弟子們集會在一起，將佛陀將近五十年所說的法，選出一個人在大眾中背誦出來，經過大眾審定之後，流傳下來；「聽聞」是印度文化重要的學習方式，古印度視多聞的人為「博聞」。「我聞」表示此經是阿難從佛陀處聽聞，具有可以徵驗性，乃為修行可信賴的依據。

二、一時(梵語:ekasmin samaye):

「一時」指法會從開始到圓滿，這段時間稱為「一時」，就是佛陀對弟子說法，由於古印度沒有詳實記載歷史的傳統，因此以「一時」表達說法時間；另外由於聽法的大眾，除了人道以外，還有他方世界的眾生，而每個世界的曆法都不一樣，因此「一時」較符合各地的時間。

三、佛(梵語: buddha)，原義是覺者，有自覺、覺他、覺行圓滿的意涵；佛覺悟的宇宙真相，就是緣起性空的不二中道，由於大悲心的驅使，因此開示其所證的法，使眾生從迷惑中覺醒，所以佛是具有大悲與大智的究竟圓滿者。

四、舍衛國(Śrāvastī)，又作舍婆提國或室羅伐國，是中印度古國，意譯聞物、聞者、無物不有、多有、豐德、好道。又以此城多出名人，多產勝物，故稱聞物國。本為北憍薩羅國（梵語:Uttara-Kośalā）之都城名，為別於南憍薩羅國（梵語:Daksina-Kośalā），故以都城代稱。

五、祇樹給孤獨園，簡稱祇陀林(Jeta-vana)、祇園、祇園精舍或逝多林等，位於舍衛城南郊，是釋迦牟尼佛當年傳法的重要場所之一；祇園精舍由給孤獨（Anāthapiṇḍada）長者發願建造，給孤獨原名須達多（Sudatta），名如其人，他常周濟貧困，尤其對孤獨老人，因此人稱給孤獨，義爲「給予孤獨老者」。

須達多（Sudatta）中意城南祇陀太子（Jeta）的園林，商議購置為佛陀弘法的地點；祇陀為波斯匿王之太子，富有無比，於是戲言「汝將黃金鋪滿園地，我方肯賣。」須達多欣然答應，費盡心思將金箔幾乎鋪滿了園地，祇陀太子深受感動說道：園中還沒貼金箔，仍為我擁有，我也要供養佛陀。因此現稱的祇陀林（Jeta-vana），乃是兩位長者合力完成，也是「祇樹給孤獨園」的簡稱。

六、與大比丘眾千二百五十人俱

1.「大」(梵語:mahat)，音譯為「摩訶」，其原意「眾多」、「殊勝」等意義，例如在《大智度論》中云：「云何『大』一切種中最上故，一切障礙斷故，天王等大人都恭敬故，是名為『大』。」

2.比丘(梵語:bhikṣu)是年滿二十歲，受過具足戒的出家人的，其中「比」(bhi)名「破」，「丘」(kṣu)名煩惱，比喻能夠使魔王怖畏；《大智度論》卷三列舉了比丘的意義：乞士、破煩惱、出家人、淨持戒、怖魔 ；隋朝吉藏《法華義疏》卷一說：「比丘名為乞士，上從如來乞法以練神，下就俗人乞食以資身 。」比丘從佛乞法，長養慧命；向俗人乞食，可以破除驕慢之心，並且讓眾生廣植福田。

3.眾是「僧」(saṃgha)義，源自古印度傳統，最初是指由多人所組成的團體。

4.「俱」有「共住」義，千二百五十人，象徵共住大比丘眾之總數 。

乙二 發起序

(經文)爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。

(語譯)到了吃飯時，世尊穿上了袈裟，拿著缽，由祇樹給孤獨園走進舍衛大城去乞食。在城中依次乞食完畢後，又回到原處。吃過了飯，收拾好衣缽，洗完腳，舖好座位，坐了下來。

一、爾時:指金剛法會那一天，指佛在祇園說法的時候。

二、食時:是指世尊乞食之時，由於世尊及比丘過著乞食的生活，並且持過午不食的戒律，所以在清晨的時候進城托缽。

三、著衣持缽(梵語:缽pātra-衣cīvara)

1.衣(梵語:cīvara):依佛教戒律的規定，比丘所可擁有的三種衣服，謂之三衣。

(1)五衣:安陀會（梵語:antarvasa），安陀會是在勞作、行路乃至就寢時穿用的，因此又稱為內衣、中宿衣、中衣，所以譯為「作務衣」，是用五條布料縫製而成的，又稱為「五條衣」。

(2)七衣:郁多羅僧（梵語:uttarasanga），譯為「入眾衣」，凡是誦戒聽法，隨眾之時，都在「安陀會」外，加披「郁多羅僧」；「郁多羅僧」是用七條布料縫製而成，所以稱為七「條衣」；在三衣中它居中位，所以稱為「中價衣」，又稱為「上衣」。

(3)僧伽黎（梵語:sanghati），譯為「重衣」或「雜碎衣」，唯有行化乞食、進入聚落王宮、說法教化時披它；「僧伽黎」又稱為「大衣」。

2.缽(梵pātra):缽是盛飯的器具，中國譯為「應量器」，內應自己的食量，外應施主的施量；佛陀所用的缽為石缽，聽許比丘用石缽或瓦缽，不得用木材等製 。

四、乞食:是佛教特有的制度，旨在令比丘清淨活命，不得以不正當方法，謀得生活的所需。乞食有多重含義，主要有兩種意義，一是自利，可以杜絕俗事干擾，利於精進修道；二是利他，給予眾生種福機會。

五、次第乞已:敘述乞食時，逐家依次而乞，不得任意撿擇，不得越貧從富，不得捨賤從貴，以平等慈心乞食 。

六、還至本處:托缽得到食物之後，立即回到祇園精舍，依法而食。

七、飯食訖，收衣缽:將乞食而來的飯，用了完畢。

八、洗足已，敷座而坐:入城乞食是赤足的，來回的路程必然有塵土，所以佛陀跟一般人一樣，清洗雙足之後，敷設座具，端身正坐，令現前的一念心安住。

這一段是世尊宣說《金剛經》的因緣，世尊入城托缽、次第乞已，屬於戒律；飯食完畢之後，敷坐而坐，乃是修定；持戒、修定，才能升起般若，《大智度論》說到：「觀真空人，先有無量布施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真空 。」佛陀在日常生活中任運自然，一切都離不開實相，並引導菩薩「應云何住」、「云何降伏其心」。