莊嚴淨土分第十

庚三、舉菩薩為例

辛一、正說

壬一、得受記無住(得無生忍)

(經文)佛告須菩提，於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也！世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。

(語譯)佛告訴須菩提：「下面是什麼意思呢？我以前在然燈佛那裡，在佛法上我有沒有得到什麼法？」須菩提說：「世尊！您在然燈佛那裡，對於法實在無所得。」

(摘要)

一、 如來昔在然燈佛所，於法有所得不？

釋迦佛在過去時，原來也是個薄地凡夫，不過他發了上求佛道下化眾生的菩提心，用功修行了二大阿僧祇劫，遇到然燈佛給他授成佛之記，這個時候叫善慧菩薩，他是一位修因位的菩薩，碰到一位國王做無遮法會，這個時候，他聽燃燈佛要到這裏來，觸發他宿世的善根，要去親近佛；他將所有的錢，買得五朵金色蓮花，至誠歡喜要供養佛陀。這時佛陀前身--善慧童子眼看著佛，慢慢走近過來，他一看地上有泥巴，就把衣服脫下來掩蓋污泥，還有一點點掩蓋不住，他身上也沒有東西可掩蓋了，這時佛已經走近他了，他毫不考慮的把頭髮散開，掩蓋那一點點的污泥，這個「佈髮掩泥」的典故，表示他對佛陀恭敬到了極點。

二、如來在然燈佛所，於法實無所得

「如來昔在燃燈佛所」如來在九十一劫前，在燃燈佛那裏，「於法有所得不？」然燈佛授我成佛之記，是否有得到授記成佛之法呢？「不也！世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得」。如果於法有所得，就有我相、人相、眾生相、壽者相，四相如果不空，怎麼會有成佛的條件呢?！雖然當時受成佛之記，但是心中沒有執著，所以「得記」沒有住著，就是安住真心。

壬二、嚴土無住

(經文)須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也！世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。

(語譯)佛說：「須菩提啊！下面是什麼意思？菩薩對於自己成佛的世界是清淨莊嚴這件事，是不是也有所執著呢？」須菩提說：「沒有！世尊！為什麼呢？因為您說的莊嚴佛土，則不是莊嚴佛土，這只是假名叫做莊嚴。」佛說：「因此，須菩提啊！各位菩薩、大菩薩，應該像這樣（說莊嚴即非莊嚴是名莊嚴）生出清淨心，不應對於色、聲、香、味、觸、法的六塵生起心念，也不應對於非色、聲、香、味、觸、法生起心念，應該由「無所住」生起清淨心」。

(摘要)

一、莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴

菩薩因地廣修一切功德，回向莊嚴佛土，度化眾生；正報與依報的莊嚴，都是以願力為本，逐步修行累積出來的 ，所以說沒有天生的釋迦，也沒有自然的彌勒；佛陀在這金剛般若會上開示，菩薩廣修六度萬行，莊嚴自己的佛土，這個菩薩有沒有莊嚴佛土的執著呢？須菩提悟到甚深的道理，體悟菩薩莊嚴佛土，並沒有自性可言，因此說:「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」由於一切法沒有自性，因此沒有莊嚴之相可以住著，所以怎有實在的莊嚴佛土呢 ?

二、應無所住而生其心

佛陀告訴當機者「須菩提」，發大乘心的「諸菩薩摩訶薩」，應該這樣的生起清淨心:「不應住色生心」，「不應住聲香味觸法生心」；因為不住六塵，不落於斷滅，才能解脫自在；如此才能不被六塵所染，心安住在清淨心之中，才能成就菩薩度化眾生的事業。

壬三、成法性身-得果無住

(經文)須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？須菩提言，甚大！世尊！何以故？佛說非身，是名大身。

(語譯)佛說：「須菩提啊！譬如有人，他的身體像須彌山那麼大，你認為如何？他的身體大嗎？」須菩提說：「很大！世尊！為什麼呢？因為，您說的非身，不是大身，只是名叫大身。」

(摘要)

一、譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？

須彌(梵語:sumeru），中文意義是「妙高」，如果一個人的身體像須彌山王這麼高，這個人的身體算是大還是不大呢？

二、佛說非身，是名大身

須菩提回答說：「很大啊！世尊。」須菩提順著世尊的譬喻，回應這個答案；然而須菩提更進一步加以解釋:「佛說非身」，才是名為「大身」；「非身」是無相之身，無相之身就是法身。相較之前有數目可數的，都不是「甚大」，意指真正的「大身」，乃是無相之身的法身，但是法身依然不可執著，因為只要有所執著，就又著「相」，那麼就不是真的證到法身。