13-2

須菩提！於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如來無所說。

(語譯)須菩提啊！你說這是甚麼意思？我有所說法嗎？」須菩提對佛說：「世尊！您沒有說任何一法？」

(摘要) 佛陀說法的目的，在於斷除眾生心中一切煩惱之病，如果病痊癒之後，就不需要法藥了，但是恐怕眾生又執藥成病，所以須菩提才回答世尊說：「如來無所說」屏除眾生執藥成病的過患。

須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多否?須菩提言：甚多。世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。

(語譯)佛陀說：「須菩提啊！你認為這是甚麼意思？三千大千世界裡所有的微塵，是多還是不多?」須菩提說：「很多！世尊！」佛說：「須菩提啊！所有這些微塵，如來說不是微塵，是假名微塵。如來說世界，不是世界，是假名世界。

(摘要)

1.三千大千世界所有微塵，是為多不？

我們觀察三千大千世界時，會以為都是由微細的物質—微塵組成，但是「有法」都是緣聚緣散的因緣法則，不論極小的微塵，或是大千世界，離不開因緣和合的法則；中觀學者所說，一切法因緣和合而生，雖然有色法的形態，但是色法自性空寂不可得，只是假名施設有色法。

2.諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。

微塵體性本空，因此說「諸微塵，如來說非微塵，是名微塵」；同樣的道理，「如來說世界非世界，是名世界」。而如來深知三千大千世界也是自性空寂，但是緣起因緣宛然有，這正是聖者所體證的境界，並積極行菩薩道，廣度眾生的緣由。

須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？不也。世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。

(語譯)佛陀說：「須菩提！你認為是怎麼樣？可以用三十二相看見如來嗎？」須菩提說：「不可以！世尊！為什麼呢？如來說三十二相，即不是三十二相，只是假名說是三十二相。」

(摘要)

     前面所說，「如來說世界非世界，是名世界」，如果按世俗諦講，佛陀確實是有個攝化三千大千世界之相，但是如果依照真諦而言，「如來說世界非世界」才是究竟實相；如此「所依」的依報世界空無自性，那麼如來的三十二相，當然也是無所依著。因此「界」既沒有自性，「相」也沒有自性，二者都是從緣而起，所謂緣生相生，緣滅相滅，佛的三十二相，也是因緣和合而現，佛陀法身是萬德所莊嚴，離言絕相。

須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！

(語譯) 佛說：「須菩提啊！若有善男子或善女人，用恆河沙那樣多的身体和生命去作布施；如果另外有人，受持這本經，乃至於受持到四句偈等處，且為他人講說，這人所得的福德更多！」

(摘要)

1.布施比七寶的布施更難。因為七寶是身外之財，而身命是身內之財；身外財，只要發捨心，就可以捨掉；但是生命只有一條，假使有善男子、善女人，發心布施身命，還不止一個身命，而是以恒河沙數的身命布施，這個人的福德難以計數，以此譬喻身命布施的廣大。

2.「若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」就是

受持《金剛經》的功德，超過前面所說以恒河沙身命布施的功德；因為四句偈雖少，但是其功德卻不是七寶與身命等布施可以相較，因為世間有相都屬有限量，時間也僅止於今生，但四句偈乃是無為的境界，不受限於時空，猶如古代謀臣眾多，仍無法超越國王的尊貴，由此可知金剛般若的殊勝與不可思議。