17.若心有住，則為非住

是故，須菩提！菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心！不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心！若心有住，則為非住，是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施！如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，則非眾生。

(語譯)因此，須菩提啊！菩薩的修行應該離開一切相，才能發起無上正等正覺的菩提心，不應執著於外表象的形形色色而生起心念，不應執著於聲、香、味、觸、法而生起心念，應生「無所住」的心。心中有所住著的心，不應當被生起；所以佛說菩薩的心不應該執著於表象而行布施。須菩提！菩薩為了使一切眾生得到利益，應該像這樣不住色布施；更進一步地說，如來所說一切諸相，都不是真實的相。如來說的一切眾生，也都不是真實的眾生。

(摘要)

1. 阿耨多羅三藐三菩提:是梵文anuttara-samyak-sambodhi的音譯。原義「a」

譯為無，「uttara」譯為上，「samyak」譯為正等，「sambodhi」譯為正覺。合稱：「無上正等正覺」。

2.不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心:一切相，雖無量無邊，但不出六塵境相；所以離相發心，不應該住色塵相而發心，不應住聲、香、味、觸、法相而發心，應一切無所住而生大菩提心；。

3.若心有住，則為非住: 心有所住，即取相著相，就不能安住於阿耨多羅三藐三菩提心。

4.一切諸相，即是非相: 布施是法，眾生是人；法相與人相，都沒有自性，如果執著即成為人天福報，無法成就利益眾生的大行，所以菩薩要知道諸相就非相。

5.一切眾生，則非眾生: 通達一切眾生，沒有自性可得，如世親菩薩在《金剛般若波羅蜜經論》中說:「眾生即非眾生，以何等法，謂五陰名眾生？彼五陰無眾生體，以無實故，如是明法無我、人無我。」（《大正》No.1511,T25,p.788）指出五陰和合的眾生(梵語:sattva)，其本質是緣起無自性，並非有一個實存的靈魂主體，所以眾生則非眾生，有這種體悟的境地，才能徹底實踐忍辱、布施，進而離一切相，契入無上遍正覺心。

(註) 眾生(梵語:sattva；巴利語: satta)/摘錄自巴利字典

Satta【陽】生物（a living being），衆生（creature），有情（a sentient）。古譯：萌類，剛決，含識，有情類，群萌，闇塞，薩埵（音譯）。

《清凈道論》（Vism．10）︰「「有情」──因為他們對於色等五蘊以欲與貪而執著（sattā）極執著（visattā）故為有情（sattā）。」S．5．10．/I，135．作：“Kiṁ nu sattoti paccesi，Māra diṭṭhigataṁ nu te； Suddhasaṅkhārapuñjoyaṁ，nayidha sattupalabbhati．“Yathā hi aṅgasambhārā，hoti saddo ratho iti； Evaṁ khandhesu santesu，hoti sattoti sammuti． “Dukkhameva hi sambhoti，dukkhaṁ tiṭṭhati veti ca； Nāññatra dukkhā sambhoti，nāññaṁ dukkhā nirujjhatī”ti．（云何緣有情，魔，你豈非有邪見？唯諸行堆聚，有情不可得。如組合材料，乃名之為車，如有諸蘊在，稱之為有情，若痛苦生起、及痛苦止沒，苦不由他生，苦不由他滅。） cf．《論事》Kv．p．66；《大義釋》MNd．p．439；Mil．p．28．