**忍辱離相

須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

(語譯)須菩提啊！忍辱波羅蜜，我說不是忍辱波羅蜜，只是名為忍辱波羅蜜。為什麼呢？須菩提啊！例如前世我被歌利王割截身體之時，我在那時沒有我相、人相、眾生相、壽者相。為什麼呢？我在當時被一節一節地支解身體時，如果存有我、人、眾生、壽者四相，必定心生瞋恨。須菩提！我又想起以前我在五百世前已修到忍辱仙人境界。在那一世也是沒有我、人、眾生、壽者四相。」

(摘要)

1.忍辱波羅蜜:忍（梵語：kṣānti，巴利語：khanti），音譯孱提，又譯忍辱、忍耐，有忍耐、寬恕等意思，也有智慧的涵義；忍辱種類有三：(一)生忍:忍受人事間的苦迫；(二)法忍:忍受身心的勞苦病苦，以及風雨寒熱等苦，叫法忍；(三)無生忍：即般若慧忍可諸法無生性，叫無生忍，就是般若慧。因為凡人很難忍受他人欺壓或虐待，所以經典舉忍辱為例，來檢視自己的煩惱是否清淨，因為是世出世間，不論身心或人事，都有種種的糾葛與困厄，如果沒有忍辱的智慧，沒有辦法度到清淨彼岸。

2.非忍辱波羅蜜: 佛陀之前告訴須菩提：般若是第一殊勝，而忍辱波羅蜜，與般若相應而能深忍時，其中能忍的我，所忍的境與忍法，都沒有自性，所以即「非」忍辱波羅蜜，如此才是忍波羅蜜的精神。

3. 歌利王(梵語:Kalingaraja):又作哥羯利王、羯陵伽王或迦藍浮王；本義有惡生王、惡世王或惡世無道王之義；佛陀於過去世為忍辱仙人時，此王惡逆無道，有一天，率領宮人出遊，遇忍辱仙人在樹下坐禪，隨侍女見之，舍歌利王而至忍辱仙人處聽法，王見之生噁心，遂割截仙人之肢體。

4. 無我相、無人相、無眾生相、無壽者相:我相（梵語: ātman）、人相pudgala）、眾生相（sattva）、「壽者相」（jīva）；這四相與印度當時婆羅門教等外道信仰的「永恆不滅的靈魂」有關，但是佛法指出這四種錯誤概念，破除無我四相，才能根除我執導致造業受苦。然而這四相也是假名安立，所以佛陀在此又說:無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，再次強調「法」也是無自性，不應住著。

5.瞋恨: 瞋（梵語：dveṣa），又作瞋恚、瞋怒等，這種心裡狀態，包含不種程度的畏懼與厭惡，貪、瞋和愚痴，乃是凡夫的根本煩惱，其障礙住清淨的智慧，所以需要忍辱與智慧等鍛鍊，根除這些內心的障礙。

(註)忍辱（梵語：kṣānti，巴利語：khanti）/摘自Pali字典

1.Khanti，（kham）（梵Ksānti（ksam）），【陰】忍耐（日語：我慢する，gaman-suru），耐性。khantibala，【中】耐力。khantimantu，【形】忍耐的，耐心的。忍耐是最超越的鍛鏈、擔當（Khantī paramaṁ tapo titikkhā）

2.（《法句經》184偈）。A．5．216．akkhanti（不忍）：「諸比丘！此等五者，是忍之德。以何為五耶？即：為多人可愛、可意；又，不兇暴（aluddo）；無追悔；不迷亂而命終；身壞死後，生於善趣、天界。」

3.忍耐有三種：一、世俗的忍，忍氣吞聲（如石壓草），但有時會忍無可忍而火山爆發。二、修止的忍，轉離可瞋境（不可意境），迅速把心安置於固定的所緣（高級的如石壓草）。三、修觀的忍，當境，或轉離可瞋境，把心安置自己的身體（如呼吸、火大、或以丹田吸呼氣）、或受（特別是苦受）的觀察，覺知生滅、轉變。若是屬於過去的積怨、鬱卒、怨恨，也可以倒帶，坦然面對它。修觀修可以達到無忍可忍。