甲二、正宗分（分四）

乙一、般若道次第

丙一、開示次第

丁一、請說

(經文)時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有的世尊啊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

(語譯) 這個時候，眾弟子中德高年長的須菩提，在大眾中從自己的座位上站了起來。他露出右肩，右膝跪地，兩手合掌，很敬重地對如來佛行了一個禮，讚嘆地說：「希有的世尊阿，您對於未成佛的菩薩弟子，善盡保護憐念他們的善心；又將最主要的咐囑交代給諸大菩薩。

(摘要)

一、「時」:就是指釋迦如來吃了飯，洗了足，敷座而坐的這個時候，也即是釋迦如來無言已說好了「金剛經」；須菩提尊者已經大徹大悟了，但是還有其他的人沒有開悟，沒有看到這個境界，因此須菩提尊者替他們請問。請法得有個禮節，以表示三業虔誠恭敬。

二、「長老」(āyuṣmat)):「長老」這兩個字，一個指道德，一個指戒臘；這「老」字不按世間年齡計，是依受戒的戒臘來算，受戒之後，結一個夏算一個戒臘，須菩提受戒很早，道德又高，所以尊稱他叫「長老」，因此「長老」是德臘俱尊的通稱。

三、「須菩提」(梵語:Subhūti）:有三種意思：（一）空生、（二）善吉、（三）善現。「須菩提」父親是個大財主，當他出生的時候，守庫藏的人來報告說：庫藏裏的七寶都空了，不見了，因此叫「空生」；他家人特地請一個看相先生來看這小孩子，為什麼他一生出來，家裏的七寶就不見了呢？看相的人給他看相算命，說這孩子是最吉祥的小孩，所以叫「善吉」；過了七天之後，守庫藏的人又來報告說，不見的七寶都重現了，因此又叫他為「善現」。

「須菩提」的原意有多種，因為多義不翻；須菩提本來是學聲聞小乘，但是後來回小向大，在般若法會上，他是解悟空理第一的尊者。

四、「偏袒右肩，右膝著地」:這是印度的風俗習慣和禮節，因為印度是以右為上的社會，所以請法要「偏袒右肩」，要「右膝著地」，完全合乎世間法的禮節，這就是身業虔誠。

五、「合掌恭敬，而白佛言」，兩個手合掌，表示恭敬；「恭敬」貫通於身業、意業、口業，「恭敬」是沒有形象的意業，合起掌來表則有表示一心請法、聽法，意業虔誠恭敬。

六、「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」:

1.「希有世尊」是讚善之詞，也是承著前文（發起序）而來；今天須菩提看出世尊，在日用尋常生活之中，凡是穿衣吃飯，出入往返都在說法，都是他過去沒有看到的消息。世尊大慈大悲，一舉一動都在護念弟子、付囑弟子，因此讚嘆佛陀甚為「希有」。

2.如來（梵語：tathāgata），音譯為「多陀阿伽陀」，佛的十種稱號之一；tatha是「如」，意思為「如同」或「不變」，agata是「來」的意思；有如實道中來，如法相而解，如法相而說等意思。

3.護念(梵語:anugraha)就是「攝受」，指對於已入正定聚的菩薩 ，佛陀善巧地攝受他，使其契入甚深的道理，蒙受如來護念究竟助益。

4.付囑:佛陀把他所得的法傳授給弟子，使其依著所聽到的道理，如法去修行叫做「付囑」，亦即對於初學未入正定聚的菩薩，佛陀善巧的引導，使其不退道心，不捨大乘菩薩行。

丁二、因機設問

(經文)世尊！善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？

(語譯)世尊！那些善男信女，若是發了無上正等正覺的菩提心，要怎樣才能使這個菩提心常住不退呢？如果他們起了妄念的時候，又要怎樣去降伏他的妄心呢？」

(摘要)

1.「阿耨多羅三藐三菩提」(梵語:anuttara-samyak-sambodhi)譯為無上正等正覺，「阿耨多羅」(anuttara-)是「無上」，「三藐」(samyak-)為正等，「三菩提」(sambodhi)是正覺。二乘聖人雖稱正覺，但僅是自利為主，所以不能稱為正等；菩薩自利利他，雖稱正等正覺，但因為無明未盡，覺道尚未圓滿，不能稱為「無上」，唯獨佛陀，三覺圓滿，萬德具備，堪稱「無上正等正覺」，這就是佛的智果 。

丁三、如來許說

戊一、讚嘆善問

(經文)佛言：善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

(語譯) 佛回答說：「問得很好！問得很好！正你所說的，如來善盡保護憐念未成佛的菩薩弟子，如來將最主要的囑咐交付給諸大菩薩。」

(摘要)

一、善哉！善哉！(sādhu)

須菩提長老誠懇請法，如來允許說法，佛先讚嘆他說：「善哉！善哉！須菩提，如汝所說」 ；「善哉」有善成、勝、正等意思，此處兩個連續的「善哉」，有加強語氣的用法。就是針對「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」，肯定須菩提讚嘆的對；亦即須菩提看如來隨時都在「善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」，乃至日常生活中，一舉一動，在日常生活中，不但是眾生的榜樣，更隨時護念大菩薩的發心與修行。

戊二、諦聽許說

汝今諦聽，當為汝說，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。

(語譯)仔細用心地聽，我來為你解說:求無上正等正覺的人，應該怎樣安住，應該怎樣攝心。」

(摘要)

一、諦聽（ śṛṇu sādhu）:具有「真實」與「審思」之義，佛法貴在以真實心聽，不以生滅心而聽，因為生滅心是妄想之心，例如「首楞嚴經」云：「汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性 」，「緣心」就是攀緣六塵的生滅心。「審思」是詳審思惟，就是聽經聞法要聽到心裏，不能只停留在耳根，如果不能諦聽的人，聽了等於沒有聽，這樣就沒有達到學法的目的。

二、發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心:已經發了無上菩提之心的善男子善女人，怎麼樣安住真心？如果不能安住真心，妄心則不能降伏，因此無法開發智慧，無法成就菩薩道，佛陀於是說--「應如是降伏其心」；「如是」安住真心，「如是」降伏妄心。

丙二、當機聽聞

(原文)唯然，世尊，願樂欲聞。

(語譯) 須菩提聽了回答說：「是的，世尊！我很高興聽師父講說這個道理。」