(經文)佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。

(語譯)世尊對長老須菩提說：「諸位求菩薩乘的人，應當如此降伏妄心；

(摘要)

一、 諸菩薩摩訶薩:是指已發阿耨多羅三藐三菩提心的大菩薩。

二、 應如是降伏其心:所謂降伏其心，就是調伏這個心，攝伏這個心；這裡的菩薩法，包含了廣大、第一、常與不顛倒四種心 ，具有這四種心，才能徹底降伏心的習氣。

己二、正明:廣大與第一心

(經文)所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。

(語譯)眾生界中的一切眾生，不同是卵生、胎生、濕生、化生；有色身、無色身；有心識的、無心識的、既非有心識亦非無心識的眾生，都要使他們進入涅槃的境界。而我即使如此令無量眾生進入般涅槃，也不以為有任何一個眾生進入般涅槃。

(摘要)

一、「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想:發心的摩訶薩，就更要度眾生，度盡「所有一切眾生之類」，可以分成三類:一、依照眾生產生的方式，有胎、卵、濕、化四種。二、從身體有色法和無色法來分，欲界、色界屬於「有色」，無色界是「無色」；關於無色界，有的說沒有粗色，但還有細色，有一說是沒有細色，只有心識的活動。三、依照心識有無來分：「有想」是指人和一般天趣的眾生。「無想」是指色界的「第四禪天」的「無想天」；「若非有想非無想」，是指無色界最高的非有想非無想，「非有想」是沒有粗顯的想，「非無想」是有微細的想，合起來是非想非非想處天。

菩薩發起廣大心，要度盡一切的眾生，這有別於以自己為中心的凡夫。

二、我皆令入無餘涅槃而滅度之

涅槃(梵語：nirvāṇa)有寂滅、無為、解脫的意義，佛法所說的涅槃有兩種:一、有餘涅槃:煩惱永盡，已斷生死之因，然猶餘有漏依身而色心相續，稱為有餘涅槃；二、無餘涅槃:更滅依身無所餘者，稱為無餘涅槃 ；菩薩發願度生，安住在無住大涅槃，發願使每一個眾生都能夠究竟解脫，所以經上說:我皆令入無餘涅槃而滅度之。

三、如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者:菩薩發願度盡無量無邊的眾生，但是菩薩觀緣起無自性，眾生同一體性，所以並沒有眾生可度者，如《大般若經》上所說:「我當雖以三乘法滅度一切有情，而實不見有情得滅度者。我當於一切法如實覺了，無生無滅。」菩薩體悟到性空的境界，因此以「無有眾生可度」為住，泯除對待的分別心。

己三、無顛倒心

(經文)何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

(語譯)這是什麼緣故？須菩提！如果菩薩生起有我、人、眾生、壽者的概念，那他就不能稱為菩薩。」

(摘要)

一、何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相

釋迦佛以徵問的方式，顯明不顛倒的意義:「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩」。眾生本是性空，而菩薩則不應該有我相、人相、眾生相、壽者相；我相(atman)，是主宰義，即每一眾生的行動，一般人都有支配、宰治的意欲，所以稱為「我」；人(pudgala)，行人法，所以名為人；眾生(sattva)，就是五蘊和合而生，精神與物質和合的；如就三世而言，由前生來今生，今生去後生，不斷往返；壽者（jīva，眾生從生到死，成就命根，有一期的生命相續。

二、即非菩薩：如果執有我相、人相、眾生相、壽者相，離開了空無我慧──般若的悲願，就不能降伏其心而安住在菩提心，就無法成其為菩薩；換言之，如果通達我、人、眾生、壽者的無自性，就是般若慧的妙用。

大悲是菩提心的基礎，菩薩以菩提心為根本，菩提心與空性慧相應，如果沒有般若慧，才能夠真正安住其心 。