1-2 應無所住而生其心-何期自性本不生滅 2018.05.31

《六祖壇經．行由品》中引用《金剛經》的句子有多處：
(1)惠能一聞《金剛經》心即開悟，遂問客誦何經？客曰：『《金剛經》。』

(2)「祖以袈裟遮圍不令人見，為說《金剛經》，至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟。」

惠能還沒有尋訪五祖印證前，他已經因在客棧聞客誦《金剛經》而悟到法性空寂的本體，由於他開了法眼之後，讓他積極來到黃梅拜見五祖，而五祖這位明眼人，對於已經契入本性的惠能，扮演提升他境域的關鍵角色！

惠能在黃梅槽廠破柴踏碓八個月以後，得到五祖的認可並為其說《金剛經》，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟。這是惠能因聽到「應無所住而生其心」，而悟到體用一如，所以前後兩次所感悟的意義截然不同。

        第一次聞經已悟性體，可見惠能深悟真理已久，但是還沒有徹悟性體圓具妙用的一切種智；直到第二次聽五祖說法而大悟，猶如石破天驚般徹悟本性並非單是清淨，且具智慧功德作用。所以才連著說到：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅， 何期自性本自具足， 何期自性本無動搖， 何期自性能生萬法。」他用了簡短的語句，描述了本不可說的悟境。前四句說明了本性理體的清淨，最後一句說明本性有無盡的妙用；換句話說，惠能在五祖座下，親證了即體即用的中道觀。

   惠能大師前後兩次的悟境，帶給後世學人珍貴的參考，除了不生滅的體驗之外，落實無住而生其心的相用，更是不可忽略的正見與正行。

參考書目：

1. 唐一玄《六祖壇經論釋》（休休禪庵 1993年）
2. 姚孝彥《六祖壇經論釋》（法王學會 2017年）
3. 印順《般若經講記》（正聞出版社 2014年）