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蘇東坡在《荀卿論》裡這樣批評「性惡論」的荀子：
「荀卿者，喜為異說而不讓，敢為高論而不顧者也。其言愚人之所驚，小人之所喜也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨曰：『亂天下者，子思、孟軻也』。天下之人，如此其眾也；仁人義士，如此其多也。荀卿獨曰：『人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也』。由是觀之，意其爲人必也剛愎不遜，而自許太過」。然後又把荀子的徒弟李斯抓出來痛加撻伐，罪名全算在荀子頭上。
沒有人喜歡「人性本惡」。荀子繼孔子的「仁」、孟子的「義」之後提出「禮」的主張，爲的就是認定人性本惡。Inevitably，後生弟子韓非、李斯等人成爲法家開先河的創始者事屬必然。
有什麼問題嗎？沒有的。只不過儒家思想容不得荀子這種「異端」，蘇大學士罵起人來的確不同凡響：
「夫子以為後世必有不能行其說者矣，必有竊其說而為不義者矣。是故其言平易正直，而不敢為非常可喜之論，要在於不可易也」。意思是：「不懂不要亂講，你懂什麼聖人之道」？「夫子不是沒有在防後人竄改他的意思」。
「及今觀荀卿之書，然後知李斯之所以事秦者皆出於荀卿，而不足怪也」。意思是：「荀子你有其師必有其徒，活該」！
不過幸好明清考據興盛，多少還荀子一點公道。Turns out 荀子其人「凡哲學、倫理、政治、經濟、軍事、教育，乃至語言學、文學皆有涉獵，且多精論」（張覺《荀子譯註》）。
荀子的思想偏向經驗以及人事方面，從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。荀子是一個「樸素的唯物主義者」，認爲人的欲望無法避免，不能根除，但又不可放任。
荀子重視社會上人們行為的規範，主要觀點是「隆禮重法」，「尊賢愛民」。認為人與生俱來就想滿足慾望，若慾望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性生來是「惡」的，「其善者偽也」，須要「師化之法，禮義之道」，通過「注錯習俗」、「化性起偽」對人的影響，才可以爲善。
荀子強調後天的學習，在天人關係上，荀子反對天命、鬼神迷信之說，肯定了「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，即自然運行法則是不以人們的意志為轉移的。（以上維基百科）
「提出『制天命而用之』、『應時而使之』的人定勝天思想。既說明規律的不可抗禦，也強調應發揮人的主觀能動性」。
「由於主張『性惡論』，因此在一定意義上荀子成為後來出現的法家的開啟者」。
高本衲在一定程度上認同荀子，很奇怪嗎？今人之惡較諸古人不知惡幾多倍！我以爲荀子有先見之明，他只是點醒世人認清事實真相：it is what it is，不要一廂情願以爲「人性本善」。
從心、性、行、止而論，妳覺得民進黨／蔡英文性善嗎？Where？When？How come？可以 show 我嗎？
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