撰文／黃郁棋

　　一拿到此書，習慣性的先看了二十來頁，發覺頗為輕鬆，不致看沒幾下就得內傷。《宋儒風範》是董金裕1979年出版的作品，共分二十篇，品評了二十四名宋儒其人、其事；我原欲先挑幾名知名的閱讀，但本書篇幅不多，乾脆一股作氣都看一看、讀一讀。

　　《宋儒風範》品評介紹宋儒，得力於《宋元學案》甚多。從胡瑗、孫復、石介、范仲淹到周敦頤、二程、朱陸文天祥，看著看著漸漸開始懷古思之幽情，史稱張載「以易為宗，以中庸為的，以禮為體，以孔孟為極」，程頤說「涵養須用敬，進學在致知」，對從前的儒者而言，「修身」一直是十分被看重的事。放到今天來看，除了少數吃齋唸佛的人以外，鮮少注意修身的問題，大都學會了「說一套、做一套」的惡習。若要論生活饑苦時的苦讀，今天更是少見能及范仲淹的人。當年范仲淹沒有錢吃飯，就煮了一鍋粥，冷了以後切成三塊分成三頓飯吃。今天因為整體經濟較為發達，在台灣這種情形已經很少見到了。

　　在思想上，雖然說胡、孫、石有開導之功，實則自周敦頤始有條理，宋朝五子自周敦頤始，分別為「周敦頤、張載、二程、朱熹」。到了朱熹陸九淵，才算有所大成。周敦頤從《太極圖說》「無極而太極」反推到人主靜的「無欲」最高標準，至於人生的態度，則認為「誠」乃五常之本，百行之原。「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」張載以此自許，至於生活態度，則認為「禮」乃天地之德，「除了禮，天地無道矣！」至於洛學二程，程顥認為「學者須先識仁，仁者渾然與物同體，義禮智信皆仁也」，仁者以天地萬物為一體，莫非己也，認得為己，何所不至？至於其弟程頤，則認為「格物窮理」有其必要性，且不是格一物便通眾理，乃積習漸多自有其貫通處，正所謂「涵養須用敬，進學在致知」是也。朱熹亦重格物致知，陸九淵則欲人發明本心；朱熹主道問學，陸九淵則重尊德性。到後來朱熹一派自然博學，由於「為學之道，莫先於窮理，窮理之道，必在於讀書」。儘管方法有所不同，但是天下學術所追求的其實是同一個東西，百慮而一致，殊途而同歸：「宇宙間生命的真正意義」。好活歹活，都是得活；好吃懶做，不是也不錯？ 這個疑問到了今天仍然是疑問，且越來越多人迷惘其中。
 
　　看書的時候，如果稍稍設身處地的觀察，不難發現宋儒各有其個性。最明顯的就是二程之別，程頤難以使人親近，程顥儘管思之亦博，「明道終日坐如泥塑人」，與人相處時卻能夠「渾然一團和氣」。如同我前頭所說的，如果讀書帶來的效果，僅限於「知」的層面而不能回到人生實踐面，那意義真是直如沒有。因此，二程中，惟可與商量的程顥能使我心服，不能與之論且處處「顧人怨」的程頤若仍在人世，我想不討喜是依舊的。人跟人之間的相處是一大學問，光有一腦子博知古今的知識，於世上所能卻僅止於「教導後人」與「著書」，儘管史家論家給與極高評價，吾人依舊不認為能夠作為成功的典範。

　　宋儒真正值得後代學習的，是部分儒者「學之，亦實踐之」的精神。如歐陽脩所謂：「今之學者，莫不慕古聖賢之不朽，而勤一世以盡心於文字間者，皆可悲也。」所說極是。古有堯舜周公等聖人，中國自古就「讀聖賢之書」，四書五經、論語春秋無所不讀，何以始終沒有造就更多的「聖人」，所成就者卻是許許多多「以知識與褒揚古聖先賢自栩」而為人卻不若其文者。由此可見，中國教育自古即有「學則學矣，爭則爭矣，本末卻早已倒置」的問題。過於崇古抑今，也是一大問題；若就為人處事，范仲淹、戚同文、石介與司馬光等人皆是不同類型的表率，窮而不失其志，狂狷而不失其識者，「篤學有志尚，樂善嫉惡，喜聲名，遇事奮然敢為」如石介者有之；腳踏實地如司馬光者有之，造化後進如范仲淹之師戚同文者有之。這些宋儒為人處事的道理，私以為甚至遠較古聖先賢之書要來得實在且重要，然而今天的學者，所習僅止於文章句讀與註釋翻譯，忘記讀書的根本目的，應該是在成就自己更為光明磊落且與眾不同的人格才是。

　　本書最後還有附錄二章，分別是「讀宋元學案附錄看宋儒風範」以及「宋人的三篇氣節文章及其思想背景」，前者類似作者董金裕在讀《宋元學案》時的「讀書筆記」，隨筆記下所讀之處所思為何；後者則分別談論李綱的＜請立志以成中興殊＞、胡銓的＜戊午上高宗封事＞以及文天祥的＜正氣歌＞。由這三篇文章討論何以宋代特重氣節，而氣節正是今天難以見到的物事。也因此，如文天祥＜過零丁洋＞之類文章，至今仍讓人看了感動涕零，歎己所不能。詩曰：

「辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星；山河破碎風飄絮，身世飄搖雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」

能以頑強抵抗的個人氣節寫出如此文章，恐怕在接下來的歲月，是難以見到了。

　　人生本就是一個千古無解的大難題，諸多宋儒儘管不一定是良好的表率，但是對於人生，往往能夠準確的丟出一個又一個的問題。心即理？性即理？格物？發明本心？道問學？還是尊德性？個人各有不同所好，無論何者，如何從博學到實踐、成就自己，永遠是最重要的一環。