在讀批評史以前，有一點非常重要必須釐清，否則讀了老半天卻把它當作文學史來研究，可真是浪費時間。所謂文學批評，就是「觀文者所作的評論，探討的是觀文者對於文學或某一文體的看法。」原始文獻固然重要，但是重心放錯，就全盤皆錯了。

　　壹、先秦的文學批評

一、《詩經》、《尚書》、《國語》、《左傳》中所反映的文學觀念

　　這個時期尚未有正規的文學批評言論出現，但是在《詩經》、《尚書》、《國語》、《左傳》之中，已經有了一些勉強搆得上「文學評論」的言論出現。例如：

「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲．．．。」《今文尚書．堯典》

「作此好歌，以極反側。」《小雅．何人斯》

「維是褊心，是以為刺。」《魏風．葛履》

所謂以極反側，就是從從旁糾正的意思，「極」作糾正解。在這裏，可以看到任何文學批評嗎？不，還沒出現。只不過，已經有人點出了文學的「作用」，文學的「作用」算是文學批評中批評前身的一環，所以勉強稱得上文學批評由此開始萌發。由以上少數範例可以看出來「詩可言志」的部分，詩經國風的例子可表達「作詩言志」。

在詩的作用中，從許多古文著作都可以發現「詩言志」的蹤跡。例如前頭引過的《今文尚書．堯典》：

　　帝曰：「夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲，詩言志，歌永言，聲依永，律和聲；八音克諧，無相奪倫：神人以和。」夔曰：「於！予擊石拊石，百獸率舞。」

夔是種一足之獸，在此作為臣名，栗是指謹慎，而「永」則須作「拉長」解。在這裏，堯要求這個名為夔的臣子負責主典音樂，來教導冑子（長子的意思）；這裏有提及「詩言志」，從批評史的角度看來，就是提及了詩的「作用」。

　　而「詩言志」到底是什麼意思呢？是「創作詩篇以言其志」，還是如《左傳．襄公二十八年》所云：「賦詩斷章，余取所求焉。」此二者是十足不同的！若從文意看，在《尚書》中所說的「詩言志」，應該是後者，畢竟夔是負責掌典音樂者，沒道理教堯之長子創作詩篇。事實上，這篇文章當是戰國時期後人追述的，在堯之時，詩三百尚未出現，哪有詩經可以當作「文本教材」來讓人「斷章取義」的言自己之志呢？

　　《尚書．堯典》應當是戰國時期後人追述，因此不是最早出現「詩言志」的篇章；往前推，在春秋後期的《左傳．襄公二十七年》應該是目前出土文獻中最早提及「詩言志」的篇章：

　　鄭伯享趙孟于垂隴。子展、伯有、子西、子產、子大叔、二子石從。趙孟曰：「七子從君，以寵武也，請皆賦以卒君貺，武亦以觀七子之志。」子展賦〈草蟲〉；趙孟曰：「善哉！民之主也，抑武也不足以當之。」伯有賦〈鶉之賁賁〉；趙孟曰：「牀笫之言不踰閾，況在野乎！非使人之所得聞也。」子西賦〈黍苗〉之四章；趙孟曰：「寡君在，武何能焉！」子產賦〈隰桑〉；趙孟曰：「武請受其卒章。」子大叔賦〈野有蔓草〉；趙孟曰：「吾子之惠也。」印段賦〈蟋蟀〉；趙孟曰：「善哉！保家之主也，吾有望矣。」公孫段賦〈桑扈〉；趙孟曰：「匪交匪敖，福將焉往。若保是言也，欲辭福祿，得乎？」

　　卒享，文子告叔向曰：「伯有將為戮矣。詩以言志，志誣其上而公怨之，以為賓榮，其能久乎？幸而後亡。」叔向曰：「然，已侈，所謂不及五稔者，夫子謂之矣。」文子曰：「其餘皆數世之主也，子展其後亡者也，在上不忘降。印氏其次也，樂而不荒，樂以安民，不淫以使之，後亡，不亦可乎！」

這篇有點小複雜，所以我花點時間解釋一下；鄭伯宴饗趙孟於垂隴，在這個外交場合上，趙孟希望這些鄭伯的隨從們能夠賦詩以知大家的志向。子展賦《詩經．召南．草蟲》（未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。在此以趙孟為君子）這是一思婦思念良人之詩，乃女性口吻。而趙孟說「善哉！民之主也。」是在讚美子展；在春秋時代，公卿大夫亦稱「主」，亦有家臣，自然也喜見賢者，故子展賦《草蟲》暗謂趙孟乃君子等候已久的君子。而伯有所賦之《鶉之賁賁》（賁唸ㄅㄣ）是出自《詩經．鄘風》，乃諷刺帝王淫亂之詩，後趙文子表示伯有「把國王當笑話來娛樂客人」（志誣其上而公怨之，以為賓榮），所以他大概很快就會被殺了。

　　在這裏，很明顯是「吟他人所作之詩以為志向」，非「作詩言志」；意涵少改，足以言志。這篇在外交場合發生的《左傳．襄公二十七年》應當是最早出現「詩言志」的篇章。

　　除了《尚書》、《左傳》「賦詩斷章以言賦詩者之志」以及《詩經》的「作詩言志」例子外，「詩言志」還有「言聖人之志」的例子。如《荀子．儒效》：

　　聖人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之道歸是矣。《詩》言是其志也，《書》言是其事也，《禮》言是其行也，《樂》言是其和也，《春秋》言是其微也。

　　詩歌的作用，在作詩以極賦詩者的角度看來，可以言志；對於在上位者而言，可以藉由觀風、觀志以知下情。如《禮記．王制》中有記載：

「天子．．．命大師陳詩以觀民風。」

這是採詩以陳帝王之事，在《漢書．藝文志》中也有提及：

「古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。」

這是藉由詩歌得知民情的部分，至於國風在批評史上的價值，在《史記．吳太伯世家》中，將之看作社會、政治狀況的反映。節錄部分如下：

　　吳公子札來聘。．．．請觀於周樂。使工為之歌《周南》、《召南》。曰：「美哉！始基之矣。猶未也，然勤而不怨矣。」．．．為之歌《齊》。曰：「美哉！泱泱乎大風也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也。．．．為之歌《陳》。曰：「國無主，其能久乎？」

《周南》、《召南》是西周初的音樂，王業始創，而《齊》風因齊國是大國，故泱泱乎大國也。由此可知國風可作為當時社會、政治狀況的反映。

　　《國語》、《左傳》還紀錄了一些人們關於言詞的說法，如《左傳．襄公二十四年》有提及一個「三不朽」的說法，被後代文學批評家拿來討論文學創作的地位以及理論根據。

三不朽：大上有立德，其次有立功，其次有立言

（言詞很重要，可以使人不朽，但其地位在德行、功業之下。）

撰文／東華大學　黃郁棋