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| 2013/08/08 16:11:07瀏覽5923｜回應10｜推薦93 | |
◎《老子道德經》73 至 75 章註譯～ ..... 雁南飛／2013／08.08 第七十三章 〈註：此章版本甚多，字數差異大。茲從王弼《老子道德經》通行本；唯從多本考證，刪略王弼版「是以聖人猶難之」一句。〉 成語熟語： 「勇於敢則殺，勇於不敢則活」、「天之道，不爭而善勝，不言而善應」、「不召而自來，繟然而善謀」、「天網恢恢，疏而不失」。 註解： 勇於敢則殺，勇於不敢則活：勇於敢，謂勇於逞剛強以遂匹夫之忿也。殺，猶見殺；猶自陷於死地也。勇於不敢，謂勇於謙忍以求保全晚節也。活，猶得活；猶能明哲保身也。 天之所惡，孰知其故：天之所惡，謂天道謙卑自然而柔和，敢於批判「逞剛強以遂匹夫之忿」之非人道而厭棄之。孰知其故，喻世俗之人誰能了解這個原理？ 天之道，不爭而善勝，不言而善應：天之道，引喻謙卑而柔和之自然規律。不爭而善勝，謂不須強求即善於取勝。不言而善應，謂不須誇言即善得回應。 不召而自來，繟然而善謀：不召而自來，謂不須驅使即自動歸服。繟然，坦然也。善謀，善於謀略也。 天網恢恢，疏而不失：天網恢恢，本喻天道寬廣，涵蓋無微不至。疏而不失，本喻天道看似疏鬆，卻綿密而無所遺漏。 〈亦作「天網恢恢，疏而不漏」；係老子「天網恢恢，疏而不失」之引申別義。《魏書．任城王傳》：「天網恢恢，疏而不漏。」〉 譯文： 勇於逞剛強以遂匹夫之忿，猶自陷於死地而不復返。勇於謙忍以求保全晚節，猶能明哲保身而不危殆。 敢與不敢暴虎憑河逞匹夫之忿，則能明哲保身為利，自陷於死地為害。 天道謙卑自然而柔和，敢於批判「逞剛強以遂匹夫之忿」之非人道而厭棄之。然而，世俗之人又有誰能了解這個原理？ 天道，為謙卑而柔和之自然規律，一不須強求即善於取勝；二不須誇言即善得回應。 三不須驅使即自動歸服；坦然應對而善於謀略。 天道寬廣無涯，涵蓋萬物而無微不至；看似網羅疏鬆，卻綿密而無所遺漏。 〈按：「天網恢恢，疏而不漏」本義指老子自然無為之道寬廣無涯，涵蓋無微不至，綿密無所遺漏。 老子〈維基分享〉
＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ 民不畏死，奈何以死懼之？ 成語熟語： 「民不畏死，奈何以死懼之」、「若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢」、「常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斬」、「夫代大匠斬者，希有不傷其手矣」。 註解： 民不畏死，奈何以死懼之：民不畏死，喻苛政峻法若使民不聊生，則鋌而走險而不畏其死。以死懼之，喻以嚴刑峻罰威逼使民懼怕。 若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢：為奇，言敢為作姦犯科邪惡之行。執而殺之，謂逮捕而依法懲治之。 常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斬：有司殺者殺，謂天道有常，其執法者依法懲殺巨惡。代司殺者殺，謂違法者不依法令而濫殺無辜。代大匠斬，本義潛越本分代行木匠砍削木工之事；喻枉法者逆天潛越法律，代行非法執行法律之惡徒。 夫代大匠斬者，希有不傷其手矣：希有，謂鮮有；很少有之意。不傷其手，指非木匠砍削木作反自傷其手；引喻枉法者反亂法自斃。 譯文： 若是苛政峻法擾民而使民不聊生，則民鋌而走險而不畏其死；若以嚴刑峻罰威逼使民懼怕，又能奈何？ 若是懲凶治惡，使為非作歹者常懷刑罰怕死之心。若敢為作姦犯科邪惡之行者，國君得逮捕而依法懲治之，則誰敢行僥倖之心為惡？ 天道有常，其執法者依法懲殺巨惡。若枉法者不依法令而濫殺無辜，即為潛越法律，代行非法執行法律之惡徒。 枉法者不依法令而濫殺無辜，猶如非木匠砍削木作反自傷其手，很少有不亂法自斃。 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。 成語熟語： 「民之饑，以其上食稅之多，是以饑」、「民之難治，以其上之有為，是以難治」、「民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死」、「夫唯無以生為者，是賢於貴生」。 註解： 民之饑，以其上食稅之多，是以饑：以其上食稅之多，謂因施政者徵斂賦稅過於繁重。 民之難治，以其上之有為，是以難治：以其上之有為，謂因施政者存有私欲法令如毛。 民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死：以其上求生之厚，謂因施政者重生輕死法令如毛。 夫唯無以生為者，是賢於貴生：無以生為者，欲不以奢欲養生為要務。賢於貴生，謂勝於小我貴生的大我自然之道。 譯文： 人民之所以無以維生，乃因施政者徵斂賦稅過於繁重，所以發生饑餓。 人民之所以難以治理，乃因施政者存有私欲法令如毛，所以頑抗難治。 人民之所以不畏生死，乃因施政者重生輕死流於奢華，所以鋌而走險。 故而施政者不以奢欲養生為要務，此即勝於小我貴生的大我自然之道。 馬王堆帛書，現存於湖南省博物館。
《老子》是跨年代、不同學術思想作者集合的結晶。 以道家為主，揉合儒家、佛家、墨家、法家與兵家思想於一體。 http://blog.udn.com/Axeman/6629569 ◎推薦參考《老子》譯解及考證書目：2012／0914 一、《老子章句淺釋》／劉瑞符 著／華欣文化事業中心。〈參校各家譯解版本之用〉 二、《老子讀本》／林翠萍 註譯／漢風出版社。〈坊間譯解簡易明瞭版本之一〉 三、《新譯老子讀本》／余培林 註譯／三民書局。 四、《新譯老子想爾注》／顧寶田、張忠利 註譯／三民書局。 五、《道德經句解》／李易儒 註釋／易儒出版社。〈譯解簡易明瞭版本之一〉 六、《老子道德經／憨山註》／憨山大師 著／報佛恩網。〈參校各家譯解版本之用〉 七、《老子新註新譯》／陳鼓應 註譯／台灣商務印書館。〈參校各家譯解版本之用〉 八、《老子新校》／鄭良樹 著／台灣學生書局。〈校正版本之用〉 十、《老子他說》上集、續集／南懷瑾 著／老古出版社。〈校正版本及譯解之用〉 十一、《老子河上公注疏證》／鄭成海 著／華正書局。〈完整校正各家版本及譯解之用〉 十二、《老子新繹》／吳宏一 著／天宏出版社。〈校正版本及譯解之用〉 十三、《老子校正》／陳錫勇 著／里仁書局。〈完整校正各家版本之用〉 十四、《老子釋疑》／陳錫勇 著／國家出版社。〈完整校正各家版本之用〉 十五、《老子心印》／成尚道 註講／文史哲出版社。〈校正版本及譯解之用〉 十六、《老子註解》／劉省齊 註譯／三清道學出版社。〈譯解簡易明瞭版本之一〉 十七、《太上真言：道德經》／李華 編著／三清道學出版社。〈道教〔道家〕另類版本〉 一、「王弼注釋八十一章《老子》」：目前最普遍之「通行本」。書分上下兩篇，曰「道經」（一至三十七章 ）與「德經」（三十八至八十一章），合稱《道德經》。 王弼版《老子道德經》上篇第一章首論「道可道，非常道」 ，下篇第一章首論「上德不德，是以有德」。全文合計 6620 字。 二、「馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本」：1973 年於湖南長沙出土。沒有分章，僅分上、下篇。均係《德經》在《道經》之前 ，與《韓非子．解老》所引次序一致。以帛書乙本為準，全文合計 5467 字。 三、「戰國楚墓出土竹簡《老子》甲、乙、丙組」：1993 年 10 月於湖北省荊門市郭店村出土。亦稱「郭店竹簡老子」或「楚墓竹簡老子」。甲組計 1090 字，乙組計 389 字，丙組計 270 字；加上殘缺字補足字數合共 1831 字。 竹簡《老子》僅通行本三分之一篇幅。未分章 ，亦未分上、下篇。內容次序上與帛書本或通行本迥異。較接近帛書本與通行本者，傳為丙組。 ..... 〈按：弼注《老子道德經》與帛書《老子》，於篇章次序、使用文字符號及內容字數等項，均有差異。〉 ◎《老子》版本補註： 竹簡《老子》甲乙丙三冊〈組〉，可能是原始初稿。 最初完整版，可能是帛書《老子》甲乙本兩種之一。 王弼注《老子道德經》為綜合後人各版本之通行本。 茲依成書時間先後順序排列如次： 竹簡《老子》甲乙丙組＝＞帛書《老子》甲乙本＝＞各家版本紛立＝＞王弼注《老子道德經》通行本＝＞王弼之後出現之版本。 老子騎牛圖〈中國百科〉
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