◎《老子道德經》79 至 81 章註譯～

　..... 雁南飛／2013／10.22

◎參閱：《老子道德經憨山註》～憨山大師 著

http://www.bfnn.org/book/books2/1731.htm 

第七十九章
 
　和大怨，必有餘怨，安可以為善？
　是以聖人執左契，而不責於人。
　有德司契，無德司徹。
　天道無親，常與善人。

　〈一本「和大怨，必有餘怨」之後接「報怨以德」，疑為後世批註之羼文；從王弼通行本及其他多本，不錄「報怨以德」四字。〉

成語熟語：

　「和大怨，必有餘怨，安可以為善」、「是以聖人執左契，而不責於人」、「有德司契，無德司徹」、「天道無親，常與善人」。

註解：

　和大怨，必有餘怨，安可以為善：和，謂調解平息之。大怨，深仇巨怨；喻人民沸騰之怨氣。安可以，猶言怎能夠。善，指良善之法。
　全句譯解：〈若不事前熟慮防患未然，待事發後〉調解平息人民沸騰之怨氣，必然餘怨難消，又怎能夠算是良善之方法？
　
　是以聖人執左契，而不責於人：契，古制券要也；猶今之契約～以右為尊〈債權人〉，左為卑〈債務人〉。執左契，喻從政者如持有債務契約，應恭謹謙卑為民謀求福祉。責於人，喻責求於人民。
　全句譯解：是以聖人明君如持有債務人契券，應恭謹履行契約，謙卑為民謀求福祉，而非完全責求於人民。

　有德司契，無德司徹：有德，指遵行大之道聖人明君；司契，謂執左契而不責於人。無德，指反其道而行之人君；司徹，徹為周朝稅法，謂徒知苛徵稅賦而不知與民休養生息。
　全句譯解：遵行大之道聖人明君如執左契，而不責求於人民；反其道而行之人君如徒知苛徵稅賦，而不知與民休養生息。

　天道無親，常與善人：天道，指自然無為之大道；無親，喻處事大公無私。與，猶黨與；喻親近、降福於其身。善人，此處指聖人明君。
　全句譯解：持守自然無為之大道，處事必然大公無私；上天亦常降福於此聖人明君。

譯文：

　〈若不事前熟慮防患未然，待事發後〉調解平息人民沸騰之怨氣，必然餘怨難消，又怎能夠算是良善之方法？

　是以聖人明君如持有債務人契券，應恭謹履行契約，謙卑為民謀求福祉，而非完全責求於人民。

　遵行大之道聖人明君如執左契，而不責求於人民；反其道而行之人君如徒知苛徵稅賦，而不知與民休養生息。

　持守自然無為之大道，處事必然大公無私；上天亦常降福於此聖人明君。

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第八十章

　小國寡民。
　使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。
　雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。
　使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
　鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

成語熟語：

　「小國寡民」、「使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙」、「雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之」、「使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗」、「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」。

註解：

　小國寡民：小國，謂國土狹小者；寡民，謂人民不眾者。
　全句譯解：治理國家，以國土狹小且人民不眾者為理想。

　使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙：使有，使民有之省略詞。什伯，古軍隊編制；以十人為什長，百人為伯長。器，謂兵器。重死，不輕言死；喻人民願於國家存危戰爭為國捐軀，而平時不輕言生死。遠徙，喻遠離國境。
　全句譯解：聖人明君使人民雖有什伯之軍隊武器，但願於國家存危戰爭為國捐軀，而平時不輕言生死或戰時遠離國境。

　雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之：乘，駕駛作戰。陳，古通陣；用兵之戰陣。
　全句譯解：如此〈勵精圖治，敵國不敢輕犯〉雖有戰船戰車，便無所用於駕乘作戰；雖有堅甲利兵，亦無所用於征伐戰陣。

　使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗：結繩而用之，上古人民結繩以紀事：喻安於簡樸知足之生活。
　全句譯解：聖人明君使人民能安於簡樸知足之生活，而以所食物為甘醇，以所服飾為華美，以所住屋為安穩，以所習俗為樂事。

　鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來：鄰國相望，謂與鄰國接壤之地。雞犬之聲相聞，喻彼此和平相安無事。民至老死不相往來，喻兩國人民生活各足所需，終身至老死，若無必要，則不相互買賣往來。
　全句譯解：〈天下太平時〉與鄰國接壤之地，彼此和平相安無事；兩國人民生活各足所需，終身至老死，若無必要，則不相互買賣往來。

　〈註：「民至老死不相往來」一語，易滋誤解～老子本意非指與鄰國至老死不相交流往來，而係鼓勵本國重要民生所需，應儘量自給自足，避免有求於人而受制他國。〉

譯文：

　治理國家，以國土狹小且人民不眾者為理想。〈註：反意喻國家愈地大物博人眾，愈不易治理。〉

　聖人明君使人民雖有什伯之軍隊武器，但願於國家存危戰爭為國捐軀，而平時不輕言生死或戰時遠離國境。

　如此〈勵精圖治，敵國不敢輕犯〉雖有戰船戰車，便無所用於駕乘作戰；雖有堅甲利兵，亦無所用於征伐戰陣。

　聖人明君使人民能安於簡樸知足之生活，而以所食物為甘醇，以所服飾為華美，以所住屋為安穩，以所習俗為樂事。

　〈天下太平時〉與鄰國接壤之地，彼此和平相安無事；兩國人民生活各足所需，終身至老死，若無必要，則不相互買賣往來。
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第八十一章

　信言不美，美言不信。
　善者不辯，辯者不善。
　知者不博，博者不知。
　聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
　天之道，利而不害。
　聖人之道，為而不爭。

成語熟語：

　「信言不美，美言不信」、「善者不辯，辯者不善」、「知者不博，博者不知」、「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多」、「天之道，利而不害」、「聖人之道，為而不爭」。

註解：

　信言不美，美言不信：信言，謂誠實無欺之諫言；不美，言不悅耳好聽。美言，喻聳動誇大之假話；不信，言不真實可信。
　全句譯解：〈為政者必知～〉誠實無欺之諫言，其言往往不悅耳好聽；聳動誇大之假話，其言往往不真實可信。

　善者不辯，辯者不善：善者，喻善於持守自然無為之道者；不辯，謂不巧言令色。辯者，指好巧言令色者；不善，謂不善於持守自然無為之道。
　全句譯解：故善於持自然無為之道者，不巧言令色；好巧言令色者，不善於持守自然無為之道。

　知者不博，博者不知：知者，知所持守自然無為之道者；不博，不多欲多務。博者，多欲多務者；不知，不知所持守自然無為之道。
　全句譯解：知所持守自然無為之道者，不多欲多務而事倍功半。多欲多務者常無所適從，乃不知所持守自然無為之道。

　聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多：不積，喻施政不吝於澤被百姓。為人，謂為民謀福利。與人，謂施民以德政。
　全句譯解：故聖人明君施政不吝於澤被百姓，既以為民謀福利，而自身愈有成就；既以施民以德政，而自身愈多政績。

　天之道，利而不害：天之道，指自然無為治國之道。利而不害，喻裨益於國計民生而無害於天下萬物。
　全句譯解：是以自然無為治國之道，裨益於國計民生而無害於天下萬物。

　聖人之道，為而不爭：聖人之道，指聖人明君治國之道；為而不爭，引喻大公無私德施萬民，毫無權位名利之爭。
　全句譯解：聖人明君治國之道，大公無私德施萬民，毫無權位名利之爭。

譯文：

　〈為政者必知～〉誠實無欺之諫言，其言往往不悅耳好聽；聳動誇大之假話，其言往往不真實可信。

　故善於持自然無為之道者，不巧言令色；好巧言令色者，不善於持守自然無為之道。

　知所持守自然無為之道者，不多欲多務而事倍功半。多欲多務者常無所適從，乃不知所持守自然無為之道。

　故聖人明君施政不吝於澤被百姓，既以為民謀福利，而自身愈有成就；既以施民以德政，而自身愈多政績。

　是以自然無為治國之道，裨益於國計民生而無害於天下萬物。

　聖人明君治國之道，大公無私德施萬民，毫無權位名利之爭。

帛書老子甲本印刷版

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◎關於老子學說概要，請參閱《老子學說的思想體系略說》：

　《老子》是跨年代、不同學術思想作者集合的結晶。

　以道家為主，揉合儒家、佛家、墨家、法家與兵家思想於一體。

http://blog.udn.com/Axeman/6629569

◎推薦參考《老子》譯解及考證書目：2012／0914

　一、《老子章句淺釋》／劉瑞符  著／華欣文化事業中心。〈參校各家譯解版本之用〉

　二、《老子讀本》／林翠萍  註譯／漢風出版社。〈坊間譯解簡易明瞭版本之一〉

　三、《新譯老子讀本》／余培林  註譯／三民書局。

　四、《新譯老子想爾注》／顧寶田、張忠利  註譯／三民書局。

　五、《道德經句解》／李易儒  註釋／易儒出版社。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　六、《老子道德經／憨山註》／憨山大師 著／報佛恩網。〈參校各家譯解版本之用〉

　七、《老子新註新譯》／陳鼓應  註譯／台灣商務印書館。〈參校各家譯解版本之用〉

　八、《老子新校》／鄭良樹  著／台灣學生書局。〈校正版本之用〉
　
　九、《解讀老子》／傅佩榮  著／立緒文化事業公司。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　十、《老子他說》上集、續集／南懷瑾  著／老古出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十一、《老子河上公注疏證》／鄭成海  著／華正書局。〈完整校正各家版本及譯解之用〉

　十二、《老子新繹》／吳宏一  著／天宏出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十三、《老子校正》／陳錫勇  著／里仁書局。〈完整校正各家版本之用〉

　十四、《老子釋疑》／陳錫勇  著／國家出版社。〈完整校正各家版本之用〉

　十五、《老子心印》／成尚道  註講／文史哲出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十六、《老子註解》／劉省齊  註譯／三清道學出版社。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　十七、《太上真言：道德經》／李華  編著／三清道學出版社。〈道教〔道家〕另類版本〉
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◎《老子》三種主要版本：〔從弼注《老子道德經》為原則，從帛書《老子》乙本為例外。〕

一、「王弼注釋八十一章《老子》」：目前最普遍之「通行本」。書分上下兩篇，曰「道經」（一至三十七章 ）與「德經」（三十八至八十一章），合稱《道德經》。

　王弼版《老子道德經》上篇第一章首論「道可道，非常道」 ，下篇第一章首論「上德不德，是以有德」。全文合計 6620 字。

二、「馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本」：1973 年於湖南長沙出土。沒有分章，僅分上、下篇。均係《德經》在《道經》之前 ，與《韓非子．解老》所引次序一致。以帛書乙本為準，全文合計 5467 字。

三、「戰國楚墓出土竹簡《老子》甲、乙、丙組」：1993 年 10 月於湖北省荊門市郭店村出土。亦稱「郭店竹簡老子」或「楚墓竹簡老子」。甲組計 1090 字，乙組計 389 字，丙組計 270 字；加上殘缺字補足字數合共 1831 字。

　竹簡《老子》僅通行本三分之一篇幅。未分章 ，亦未分上、下篇。內容次序上與帛書本或通行本迥異。較接近帛書本與通行本者，傳為丙組。

　..... 〈按：弼注《老子道德經》與帛書《老子》，於篇章次序、使用文字符號及內容字數等項，均有差異。〉

◎《老子》版本補註：

　竹簡《老子》甲乙丙三冊〈組〉，可能是原始初稿。

　最初完整版，可能是帛書《老子》甲乙本兩種之一。

　王弼注《老子道德經》為綜合後人各版本之通行本。

　茲依成書時間先後順序排列如次：

　竹簡《老子》甲乙丙組＝＞帛書《老子》甲乙本＝＞各家版本紛立＝＞王弼注《老子道德經》通行本＝＞王弼之後出現之版本。
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◎參考《研究帛書老子，不如今本》～作者  德其天尼

◎參考《郭店竹簡老子釋析與研究》～作者 TG

◎參考《太一生水》～作者 TG

　〈以上網址均已佚失，無法連結。〉

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